(557-630)隋唐之際道士。一名平定。京兆(今陝西西安)人。少有道心，年十三出家修道，適逢北周武帝沙汰釋、老，不久複俗。至隋重興道法，遂於通道觀師事蘇法師，受三洞經法•後居樓觀。內以希夷全其真，外以逍遙適其趣，常修存三守一及臥斗之法。善觀人事。頗有識見。大業七年(611),隋場帝親駕征遼，暉謂門弟子曰：「天道將改，吾猶及見之，不過數載矣。」或問：「不知來者若何？」雲：「當有老君子孫治世，此後吾教大興。」及李淵起兵於太原，乃盡以觀中資糧給其軍，並改名平定以應之。李淵建唐後，特下詔封其為紫金光祿大夫，力辭。淵雲：「師且受，俟得京城，別有進止。」後以其為樓觀觀主，並多次躬詣祠庭，以示崇敬，下詔改觀為「宗聖」。卒於樓觀。

   隋唐之際道士。自號青霞子。據《羅浮山志》載，曾隱居茅山學道，得司命真秘，修道成仙。又曾隱修於羅浮山青霞穀，煉養大丹。作《太清石壁記》，發明丹道之旨；後著《旨道篇》。闡明內丹修煉之法。又鑒於《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書「文繁義隱」，於是纂寫《龍虎金液還丹通玄論》，「歸神丹於心煉」，用外丹名詞解說內丹，以身心為寶鼎，主張「性命雙修」，而以內煉為主，以此作為內丹修煉的核心。其內丹煉養學說對後世道教影響較大。

  隋代道士。字協昭，本姓章仇氏。河間(治今河北獻縣)人。少聰敏，及長好道，性情淡泊，不求榮利，博通諸家之學，尤精於佛、道玄旨，素善占候、算曆之術。相繼隱居於白鹿山、林慮山，後居五台，與弟子數人築廬於岩下，摒棄世事，潛心修道，以為神仙可致。太子楊勇聞其名，遣使召之，太翼知其必不為嗣，謂所親雲：「吾拘逼而來，不知所稅駕也！」日後太子果敗，太翼坐法當死，文帝惜其才而赦之。不久目盲，乃以手摸字讀書。仁壽(601-604)末年，文帝將避暑仁壽宮，太翼固諫，不納，怒而系之長安獄。至宮果患疾，臨崩前謂皇太子雲：章仇翼非常人也，前後言事未嘗不中，爾宜釋之。大業九年(613)，從駕至遼東，太翼言：黎陽有兵氣。後數日而楊玄感反，帝甚異之。在朝期間，所言天文人事，不可稱數，皆關諸秘密，世莫得聞。

   北朝道士。字子元。扶風(治今陝西興平)人。西魏大統(535-551)初年，修道於樓觀，師事陳寶熾。後遊華山雲台觀，複從焦曠為師，拜受《三洞秘塊》。後周武帝聞其名，遣使召之，焦曠謂之雲：「道教陵夷，久失拯援。可應詔出，弘大道教。」周武帝沙汰佛僧，延及道教，獨王延為帝所重，時召人宮，諮以道要。後奉命校修三洞經圖、科儀戒律等經書，撰成《三洞珠囊》七卷，帝特詔頒於通道觀，道教由是複振。隋文帝建立玄都觀，詔延主持觀事。開皇六年(586)，召見於大興殿，文帝齋沐，親受道戒，並賜以道門威儀。仁壽(601-604)末，逝於仙都觀。

  (474-549)北魏道士。潁川(今屬河南許昌)人。太和(477-499)中，至樓觀出家修道，師事王道義。後遊華陰，遇陸景，得受秘塊。謂常能積感通神，未兆先知。西魏文帝時，召入宮廷問以道法，一時自太師以下至朝士大夫皆從而師之。其論生死雲：「來何為欣，去何為愴？生死道一，夢覺理均。」大統十五年卒。諡曰「正懿先生」。其門下弟子有王延、侯楷、李順興等。

(456-536)南朝齊梁時道士和道教學者、醫藥學家。字通明。自號華陽隱居。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝士族出身，少聰慧，操行異于常人，10歲讀《神仙傳》，即有養生之志。年二十餘，齊高帝引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。嘗從陸修靜弟子孫游岳受符圖經法，繼之遍遊名山，尋訪真經仙藥，南齊永明六年(488) 于茅山得楊羲、許謐手書真跡。永明十年，辭官隱居茅山。梁武帝即位，數遣使禮聘，堅不出山，但朝廷大事輒就山中諮詢，時人稱為「山中宰相」。他博學多才，對道教有多方面的貢獻。

(1)開創上清派茅山宗，上清派在東晉中葉由江東士族楊羲、許謐創建，因崇奉上清經系，故名。陶弘景為上清派傳人，長期居住茅山，開設道館，廣招道徒，奉《上清大洞真經》為主經，尊元始天尊為最高神，修持以存神為主而輔以誦經、積功德等。他並搜集整理上清派早期傳人之真跡，編撰成《真誥》，對該派早期的教義、方術以及傳授師承作了系統的敘述，從而使茅山成為上清派的傳道中心。

(2)編排了系統完整的道教神仙譜系。道教神仙，名稱繁多，但在陶弘景以前只是散亂的敘述。他將封建社會的等級制度引人神仙世界，編撰成《真靈位業圖》，將七百餘位神靈(包括歷史上的部分帝王將相與儒家聖賢)分為七個階級加以排列，「雖同號真人，真品乃有數；具目仙人，仙亦有等級千億」，首次建立了統一的道教神系。

(3)以道為主，主張三教合流。認為「百法紛湊，無越三教之境」，不但傳法弘道，並親去郎縣(今浙江寧波鄞州區)阿育王寺受佛戒，在茅山道觀中設道、佛二堂，隔日輪番朝禮。所撰《真誥》即引入了佛教的地獄托生之說。

(4)醫藥養生方面亦有諸多貢獻。他整理《神農本草經》，增收魏晉間名醫所用新藥，編成《本草經集註》七卷，共記載藥物七百多種。比原《本草經》多一倍(原書已佚，現僅存敦煌卷子殘本，宋《征和證類本草》中多引其文)。首創以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，較為科學合理，成為隋唐以後本草學的藍本。在養生方面著有《養性延命錄》。在醫學方面有《補闕肘後百一方》、《藥總訣》等。在煉丹方面有《太清玉石丹藥集》、《太清諸丹集要》、《服餌方》等。此外，還通曉天文曆算、山川地理、方圖物產、占卜圖讖等。又擅書法，工草隸，行書尤妙。卒諡「貞白先生」。一生著述宏富，除上所舉外，最著者還有《登真隱訣》、《華陽陶隱居集》、《陶氏效驗方》、《集金丹黃白方》等。為南朝繼陸修靜以後傳播道教最重要的人物。

南朝宋、齊時道教思想家。字景怡、一字玄平。吳郡鹽官(今浙江海寧境內)人。出身貧寒農家，幼好學。20餘歲，從雷次宗研究「玄儒諸義」。好黃老之學，通解陰陽書，口不辯，善於著論，曾向齊高帝(479-482在位)進《治綱》一卷。永明元年(483)，徵為太學博士，不就。卒於剡山(今浙江嵊州境內)，年六十四。道教傳說其身體香軟，屍解仙化。著有《夷夏論》，認為「道則佛也，佛則道也，其聖則符，其跡則反,舍華效夷，義將安取？」表面上等同道、佛二教，實主奉道教。著有《老子義疏》。

  (406-477)南朝宋道上。字元德。吳興東遷(今浙江湖州)人。篤好文籍，通儒學、圖讖，旁及佛典。早年棄家，人雲夢山修道，好方外遊。元嘉末(453)在建康(今江蘇南京)賣藥，宋文帝命左僕射徐湛請他入宮講道。太后王氏，雅信黃老，為執弟子禮(一說固辭而去，未見太后)。後避太初之難，離京南遊，至廬山築道觀，隱居修道。泰始三年(467)應詔再至建康，明帝躬自問道，於北郊天印山(即方山)築崇虛館以居之。後與弟子長期整理道經，弘揚道教，「道教之興，于斯為盛」(《道學傳》)。其道教思想「祖述三張，弘衍二葛」，以天師道融攝「靈寶」、「上清」等派，經他改造後的天師道，後世稱「南天師道」。他對道教的貢獻有：(1)整頓道教組織。天師道教徒，一般都是全家信道，稱為「道民”。道民均有道籍，登錄姓名、年齡等，稱「宅錄」。因長期死者不銷，生者不報，至有「百歲男童，期頤處女」。為此制定每年三會日，道民須到治所「落死上生”。核實道民人口。又禁道官自行署職，嚴格實行道官升遷制度。(2)編整道經。在崇虛館廣收道經，加以編整甄別。集經戒、方藥、符圖等書一千二百二十八卷。分為「三洞」(洞真、洞玄、洞神三大類)。泰始七年，編成《三洞經書目錄》，為最早的一部道藏書目；其分類方法亦為後世道藏所遵奉。(3)制定齋戒儀範，認為齋醜用以清靜身、口、心三業。通過禮拜、誦經、思神。可以洗心潔行，達於至道。他編定齋戒儀範百餘卷，使道教的禮儀齋醮更臻完備。卒于建康，歸葬廬山，諡曰「簡寂先生」，其修道故居稱「簡寂觀」。北宋徽宗時，封為丹元真人。著述頗豐，今存有《陸先生道門科略》、《靈寶經目錄》、《洞玄靈寶五感文》、《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶授度儀》、《步虛詞》等。南朝道教得到官方承認，並得到較大發展，陸修靜起了重要作用。

   (399-489)南朝宋齊時道士。字玄達(一作「穎達」〉。東陽永康(今屬浙江)人。孫吳的後裔，曾師事陸修靜。隱居縉雲山四十七年。宋明帝(465-472在位)時。隨陸奉召至京。參與校理道經，褚伯玉、章靈民、朱僧標交往密切。齊永明二年(484)再奉召至京，任興世館主。與孔稚圭、劉峻等交好。名士沈約、陸景真、陳寶識等皆來就學。會符圖經法。門徒數百人，以陶弘景最著。

   南朝齊道士。字景齊。吳郡錢塘(今浙江杭州)人。為杜子恭曾孫。從高祖子恭至其子棲，世傳五斗米道。齊王朝數征之。辭不就，於會稽日門山「開舍授學」，聚徒眾多。建武(494-498)初卒。見《南史》卷七十五。