東漢末方士。字元放。廬江(今屬安徽)人。葛玄之師，善道術。曹操收為軍吏，傳操嘗試閉之，令斷穀一月，而顏色不變，氣力自若。操以其有左道，欲殺之，遁去。在荊州，劉表為牧，以其惑眾，又欲殺之，乃委表東去。見孫策，策複欲殺之。及見孫權，權素知其有道術，禮重之。《神仙傳》載，明五經，兼通星氣。後學道，能役使鬼神，坐致行廚，度化萬端，不可勝紀。《後漢書》本傳載，能變現鱸魚、隱身遁形等。又知房中補導之術。據葛洪《抱朴子·丹篇》載，曾以《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷授葛玄。東漢丹鼎派道教的道術系由他流傳。

  漢末方士。陽城(今河南商水西南)人，一作潁川(治所在今河南禹州)人。曹操以為軍吏。傳說善辟穀，食茯苓。曹植《辯道論》：「絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也，」曹丕《典論》：「儉之所至，茯苓價暴數倍。」事見《後漢書·左慈傳》註。

  東漢方士。汝南(治所在今河南平輿北)人。曾為市掾。傳說從賣藥翁壺公入山修道。未成，辭歸，翁給一竹杖曰：「騎此任所之，則自至矣。」又為作一符，曰：「以此主地上鬼神。」房乘杖，須臾來歸。從此遂能醫眾病，鞭笞百鬼，驅使社公，屢顯神異。並有縮地之術，一天之內見其在千里之外數處。後失其符，為眾鬼所殺。見《後漢書·方術列傳》。

  東漢煉丹方士。一說名翱，號伯陽，一號雲牙子。會稽上虞(今屬浙江)人。本高門之子，性好道術。撰《周易參同契》，以《周易》爻象論述煉丹「修仙」之法，把煉丹術(爐火)與「大易」、「黃老」三者互相參合會同，使之契合為一，為道教煉丹術的早期重要著作之一。晉葛洪《神仙傳》載其進山修煉，服丹成仙等故事。

  道教帛家道所奉祖師。有三種說法：(1)據《神仙傳》：帛和，字仲理。遼東(治所在今遼寧遼陽市)人。入地胏山(即終南山)事董奉，奉以行氣服術法授之。傳說又在西城山石壁得《太清中經》、《神丹方》、《三皇天文》、《五嶽真形圖》，後入林慮山(一名隆慮山，在今河南林州)，為地仙。謂曾授于吉《素書》二卷，于吉演成一百七十卷《太平經》。(2)據《水經註》：帛仲理名護。益州巴郡(治所在今重慶市北嘉陵江北岸)人。曾於隆慮山學道，又於無終山合神丹，「作金五千金以救百姓」；死後葬于瀍水西南，墓前有碑雲：「真人帛君之表。」「帛」亦作「白」，《抱朴子·祛惑篇》：晉代已有人「假託作前世有名之道士者，如白和者」。南北朝時，帛家道曾流行於今江浙一帶。

  東漢五斗米道創立時期三位代表人物張陵、張衡、張魯的合稱。《魏書·釋老志》已有「三張」的說法，元趙道一《曆世真仙體道通鑒》卷十九謂張陵稱「天師」，衡稱「嗣師」，魯稱「系師」，故「三張」亦稱「三師」。

  (？-216)東漢五斗米道代表人物之一。字公旗。沛國豐(今江蘇豐縣)人。張陵之孫。史稱：「陵死，子衡行其道，衡死，魯複行之。」初平二年(191)任益州牧劉焉的督義司馬，率徒眾攻取漢中，建立政教合一的地區性政權，自稱師君，以教中「祭酒」管理地方政治，並在各地設立「義舍」，置「義米」、「義肉」，過路者量腹取食。禁止釀酒，春夏禁止殺牲。犯法者，原宥三次然後用刑。有小過者則修路百步。統治漢中近三十年，受到漢族和少數民族的擁護。關西人民遷來避難的有數萬家，巴人也有很多遷往。建安二十年(215)曹操攻漢中，避入巴中(今屬四川)；不久降操，封為鎮南將軍、閬中侯。後道教徒稱之為「系師」。

  (？-約186)  東漢平原

隰陰(今屬山東)人。字公矩。好學博古，善天文、陰陽之術。延熹九年(166)詣闕上疏，以天文、陰陽、災異之數參諸人事，勸桓帝納諫用賢，重人命，承天意，平冤獄，並呈《太平經》。十餘日複上書稱：「前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興。」遂被指責為「假借星宿，偽託神靈，造合私意，誣上罔事」，下獄治罪。靈帝(167-189在位)即位後，以楷書為是。中平(184-189)中以博士征，不至，卒於家。見《後漢書》本傳。

   即「官崇」。

  一作「宮嵩」。東漢道士。琅邪(今山東臨沂)人。傳說曾師事幹吉，吉授以《太平經》。順帝(125-144在位)時，詣闕，「上其師千吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領書》，其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經。乃收藏之。」《神仙傳》卷十載：其「服雲母，數百歲有童子之色，後入紵嶼山仙去」。