道教法術之一。起於古代民間，在建房屋時，於牆角埋石(叫鎮宅石)，用以「驅逐邪魔，以安家宅」，故名。《荊楚歲時記》：「十二月暮.掘宅四角，各埋一大石以鎮 宅。」後道士使用符籙以鎮宅。道教 正一派多行此法。《道藏》第37冊 《太上秘法鎮宅靈符》載有七十二道 鎮宅符，包括「厭鎮兇惡之鬼」，」厭牛馬六畜死傷鬼」，「厭除家鬼克害人口」等。《道藏》另有《無上三元鎮宅靈籙》等。

道教法師設壇建醮時禮拜星斗的步態和動作。據稱步行轉折.宛如踏在罡星斗宿之上，故名。道教認為這種動作能遣神召靈。據《雲笈七籤》卷六十一載，步踏的姿態：「先舉左。一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字形。」據說這種步法由夏禹所創，故又稱「禹步」。

術數的一種。道教沿用作為占驗法。與「遁甲」、「太乙」合 稱為三式。五行以水為首，十天干中壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰 水，舍陰取陽，故名壬。六十甲子 中，壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，故名「六壬」。六壬共有七百二十課，一般總括為六十四種課體，用以占吉凶禍福。其法起源甚古，相傳九天玄女嘗授黃帝，以破蚩尤。漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書•經籍志》、《新唐書•藝文志》、《宋史•藝文志》曾載有六壬之書，皆已散佚。《道藏》有《太上六壬明鑒符陰經》。明人郭載騋的《六壬大全》(十二卷)和袁祥的《六壬大全》(三十三卷)為後世占卜所用的主要依據。其法用刻有干支的兩木盤(上名天盤，下名 地盤)在同一中軸上相迭合，轉動天 盤。任其自行停止後，驗其上下所合 的干支及時辰，以定吉凶。李汝珍著《鏡花緣》小說第七十五、七十六 兩回也記有排六壬的方法。

道教名詞。設盟授以威儀。天師道授祭酒(治的首領)以印劍，稱正一盟威。《洞玄靈寶玄門大 義•釋玉訣第三》廣事中複有事，如「玉訣中複明傳經及盟授威儀之事。」 (《道藏》第760冊)

道教名詞。接受真師傳授的符籙，據說是道法之鑰匙，故特重秘密傳承。據《猶龍傳》卷二：元始天王口吐洞元內觀玉符以授老君。君稽首奉承，依天儀長齋千日，東向服符。

道教名詞。正一道入教的重要儀式。與全真道的「傳戒」性質相同。一般在龍虎山、武當山、茅山等著名宮觀舉行。道士臨壇接受道壇法師傳授法籙，皈依「道」、 「經」、「師」「三寶」，並宣誓奉行「九戒」，恪守清規戒律。授籙後的道士，可稱為「法師」。

道教名詞。全真道入教的重要儀式。傳戒儀式隆重、嚴肅。道士必須到十方叢林宮觀，由高道、律師或著名方丈，授「三壇大戒」(初 真戒、中極戒、天仙戒)，才能成為真正的全真道道士。

道教名詞。① 道教宮觀 中，凡神像塑成後，擇吉日舉行的揭 幕儀式，稱為開光典禮。神像在開光後乃可供人瞻仰供奉。② 道教年號。《雲笈七籤》卷一百零二引 《洞玄本行經》謂：「元始天尊以開光元年歲在己醜。」

道教名詞。開化超度的意思。《三十六部真經》：「開度群 品，俾登道岸。」

亦稱「符字」、「墨籙」、「丹書」。道教名詞。為一種筆劃屈曲、 似字非字的圖形。道教謂可用它來「遣神役鬼」、「鎮魔壓邪」。《龍魚河圖》載，天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。東漢時張陵、張角等均曾以符籙為人「治病」或」驅鬼」。後正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符籙事。《隋書•經籍志》：「(北魏)太武(拓跋燾)親備法駕而受符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故事……後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊。」《隋書•經籍志》著錄有符籙十七部，一百零三卷。《道藏》中有專載或附載符籙之書多種。