道教煉丹名詞。道教認為服之可以「長生不死」的丹藥，故名。《真誥•甄命授第-》：「昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中。積七年，而太極老君詣之。與之木鑽，使穿一石盤，厚五尺許，云：‘穿此盤，便當得道。’其人乃晝夜穿之，極四十七年，鑽盡石穿，遂得神丹，乃升太清為南嶽真人。」

即「九轉金丹」。

亦稱「九轉還丹」。道教煉丹名詞。九轉，謂金丹經反復燒煉之意。認為燒煉時間愈久，反復次數愈多，藥力愈足，服後成仙愈速，且以九轉為貴。《抱朴子•金丹篇》載：一轉之丹，服之三年得仙；二轉之丹，服之二年得仙；三轉之丹，服之一年得仙；四轉之丹，服之半年得仙；五轉之丹，服之百日得仙；六轉之丹，服之四十日得仙；七轉之丹，服之三十日得仙；八轉之丹，服之十日得仙；九轉之丹，服之三日得仙。據《天皇至道太清玉冊》卷八載，一轉為降丹，二轉交媾丹，三轉養陽丹，四轉養陰丹，五轉換骨丹，六轉換肉丹，七轉換五臟六腑丹，八轉育火丹，九轉飛升丹。

道教煉丹名詞。《抱朴子•金丹篇》載，為長生之要，得一丹便可成仙。九丹為丹華、神符丹、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹。《太上太真科經》又有仙方九品，為太和自然龍胎之醴、玉胎瓊液之膏、飛丹紫華流精、朱光雲碧之腴.九泉虹華神丹、太清金液之華、九轉霜雪之丹、九鼎之英、雲光水石流飛。參見「九轉金丹」、「九還丹」。

道教煉丹名詞。「還」即所謂「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂」之意。「九還」即「九轉」。《隱丹經》：「九還丹合九轉。」又內丹家稱「金液還丹」為「九還」。《周易參同契》中篇：「九還七返，八歸六居。」董德寧註：「九者，金之成數。」據河圖，九為金，九還即金還，「所以還返歸居之名者，即是後天複先天之義」。

道教煉丹名詞。外丹家指煉丹過程中火力的轉運調節，指燒煉外丹掌握的溫度高低和時間長短而言，故《諸家神品丹發》卷二說：「萬卷丹經，秘在火候。」又結合陰陽日辰之說，認為火是太陽真氣，日有十二時，六十時終一甲子，五日為一候，若干候稱為一轉，九轉丹成。內丹家認為火的效驗，散之則成氣，聚之則成火，化之則成水，其作用在千「凝此一氣使真元不散」。把煉丹時的動靜喻為火候，要能「動靜相忘，不靜中靜，不動中動，所謂陰陽處中，真土(土，中的異名)會合，神仙之道畢矣」。《真詮》說：「火候本只寓一氣進退之節。」內丹的「火」喻「元神」。由意念控制呼吸、運氣的流行緩急，掌握煉功的階段、層次。火候的運用有文烹，有武煉，有下手，有休歇，有先後，有緩急，一步有一步的火候，變化多端，隨時而行。《悟真篇》：「縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。」

外丹術語。指在砰煉過程中，添加藥物，使起變化，催化成丹。《庚道集》卷三：「黃芽金鼎九轉法」、卷六「丹陽術」中載有點化法多種。《國老談苑》：「賀蘭歸真隱居嵩山，真宗召問曰：‘知卿有點化之術，可以言之’。歸真奏曰：‘臣請言帝王之術，願以堯舜之道，點化天下’。」這是引申之義。又，神仙、真人「指點」世人破迷悟道，亦謂之點化。

道教煉丹名詞。「爐」，原為生火之器；「鼎」，古為盛器。方士、道士以爐鼎作為燒煉丹藥的工具。對於安爐立鼎，往往結合陰陽五行之說加以發揮。後來引申為內丹的術語。借用爐鼎比喻身心：身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，此猶屬下乘；中乘者以乾坤為鼎器；上乘者以天地為鼎爐；最上一乘以太極為爐，太虛為鼎。認為依丹法進行修煉，可證程度不等的仙道。又內丹以泥丸為上鼎，以丹田為下爐，運河車時，由尾閶至泥丸，稱為人鼎去礦留金，由泥丸下降丹田稱為人爐，為內丹結丹之處。

中國古代方士、道士冶煉金銀之術。《抱朴子•黃白篇》說：「黃者，金也。白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之雲爾。」篇中列舉黃白術有關諸法及好黃白術諸人。它對古代冶金術的發展有一定影響。

道教煉丹術。與外丹相對。內丹是以人身體為爐鼎，精、氣、神為藥物。經過一定時間的修養鍛煉，以神運煉精、氣，達到三位一體，凝結成丹，稱為「聖胎」。其修煉過程：分築基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複歸於「道」，凡四個階段。按道教理論，由道產生神、氣、精，凝聚成形而為「人」，這是「順行」的過程。煉內丹則是從人的精、氣、神通過修煉複歸於「道」，這是「逆行」的過程。內丹學說吸取中國古代氣功、醫學及哲學思想，綜合提煉而成，系道教中最高理論。但其中也夾雜一些宗教神秘主義成分。內丹之稱，最早見於六朝，南朝陳天臺宗二祖慧思《立誓願文》：「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。」內丹的流派頗多，主要分為南北二宗。北宋張伯端傳丹道於南方演為南宗。金王重陽創全真道，傳丹道於北方，演為北宗。內丹為性命之學。南宗主張先修命，後修性；北宗主張先修性，後修命。兩派都主張性命雙修，只是側重點和人手功夫不同。有關內丹的著作有數百種，重要典籍有《周易參同契》(兼言外丹)、《悟真篇》及《鐘呂傳道集》、《入藥鏡》等。