亦稱「金丹」。道教煉丹術。與內丹相對。外丹是以鉛汞為主，配製其他藥物作原料，在爐鼎中燒煉而成的化合物。初步煉成的叫「丹頭」，只作「點化」之用，不能服食。繼續再煉，便成服食的丹藥，即道教所謂的「金丹」或「仙丹」。《抱朴子•金丹篇》云：「夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消；埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。」《通幽訣》云：「藥能固形，外丹也。」外丹術本源于秦漢方士煉黃金白銀，故又稱「黃白術」，後為道教所繼承和發展，所謂「金丹」即金液還丹之意。因其化學物質往往有毒，故服之非但不能延年益壽，反而常因中毒而死。外丹術的失敗為道教內丹的發展開闢道路。外丹雖不能令人長生成仙，但在煉丹中積累一些經驗教訓，為中國古代藥物學、化學作出一定貢獻，對於研究古代自然科學史頗有價值。有關外丹的重要著作有《周易參同契》、《抱朴子內篇》等。

道教方術之一。源于古代方術。原指在爐鼎中燒煉礦石藥物以制「長生不死」丹藥(即「金丹」)。後道士將此方術加以擴充，除將上述用爐鼎燒煉礦石藥物稱作「外丹」外，又將人體擬作爐鼎，以煉體內的精、氣、神，稱作「內丹」。「煉丹」即二者的統稱。蘇軾《送蹇道士歸廬山詩》：「綿綿不絕微風裡，內外丹成一彈指。」陳師道註：「道家以烹煉金石為外丹；龍虎胎息，吐故納新為內丹。」參見「外丹」、「內丹」。

道教名詞。謂修煉成仙升天。《三天內解經》卷上：「張(陵)遂白日升天，親受天師之任也。」《抱朴子•論仙篇》引《仙經》云：「上士舉形升虛，謂之天仙。」《續仙傳》卷上專列飛升者一十六人。如黃帝乘龍升天，張天師白日飛升，許旌陽拔宅升天，藍采和乘鶴升天等在道教中都稱為飛升，或稱登仙、登真、升遐、升仙、升真等等。

道教用語。謂遺棄肉體而仙去。《後漢書•王和平傳》李賢等註云：「屍解者，言將登仙，假託為屍以解化也。」《太極真人飛仙寶劍上經敘》：「夫屍解者，屍形之化也，本真之煉蛻也，軀質遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承，未必輕也。」《太極真人遺帶散》亦云：「凡屍解者，皆寄一物而後去，或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。」

道教方術名詞。「遁」指遁形。據傳中國古代神仙家、方士有五種隱遁方式。始見於《淮南子•本經訓》：「故閉四關，止五循則與道論。」後為道教所繼承，謂仙人能借金、木、水、火、土五行遁身隱形，故名。明謝肇淛《五雜俎•人部二》：「漢時解奴辜、張貂皆能隱論，出入不由門戶，此後世遁形之祖也。介象、左慈、幹吉、孟欽、羅公、張果之流，及《晉書》女巫章丹、陳淋等，術皆本此，謂為神仙，其實非也。其法有五，日金遁，日木遁，日水遁日火遁，日土遁，見其物則可隱。淮土遁最捷，蓋無處無土也。」

道教方術名詞。原為漢代數術之一。《四庫全書總目提要》：《易緯幹鑿度》記載太乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。其法以九宮為本，以三奇、六儀、八門、九星為緯，看其吉凶，以作趨避。以日生於乙，月明于丙，丁為南極，為星精，故乙、丙、丁都叫做奇。甲本之於陽首，戊己下六儀分麗以配九官，而起符使，故叫遁甲。神其說者托言出於黃帝、風後和九天玄女。實則其學盛於南北朝。奇門遁甲術以古代天文律曆學為基礎，以推事物及人事之吉凶，在晉代道教中已較流行。葛洪《抱朴子內篇•登涉》引《玉鈐經》說：想要入名山，不可不知遁甲秘術。並引用《太乙遁甲》及《遁甲中經》又說：我少時有入山之志，因此行，學遁甲書，有六十餘卷，抄集其精要。據考，葛洪曾撰《遁甲肘後立成囊中秘》一卷，《遁甲返覆圖》一卷，《遁甲要用》四卷，《遁甲秘要》一卷，《三元遁甲圖》三卷等，表明魏晉時道教有關遁甲術的書不少。道士入山修道，特別留心趨吉避凶，故遁甲術在道教中得以廣泛應用，道士並由此製成遁甲盤，以便測知時間和方位的吉凶。古代也有將此術運用於戰爭中。因遁甲術涉及八門，即：休、生、傷、杜、景、死、驚、開，故又稱「八門遁甲」。

道教煉養名詞。道教敷衍中醫肝藏魂、肺藏魄之說，稱人身有三魂七魄。《雲笈七籤》卷五十四《魂神》謂七魄之名，一屍狗，二伏矢，三雀陰，四吞賊，五非毒，六除穢，七臭肺。「此皆七魄之名也，身中之濁鬼也」。並謂道教有制煉七魄之法。參見「三魂」

道教煉養名詞。《太玄》以三為木，四為金。中醫認為肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。道教加以附會稱人有三魂七魄。《抱朴子•地真篇》：「欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄。」三魂之名，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。道教謂，修煉者要不為三魂所制，須制禦陰雜之氣，使清陽之氣久居人身中，如此「神氣常堅，精華不散，則人不衰不老」。並謂道教有攝三魂之法。見《雲笈七籤》卷五十四《魂神》。參見「七魄」。

道教方術名詞。「蹻」原為「履」之別稱，亦為疾行之狀，此引為用以飛行之物。曹植《苦寒行》：「乘蹻追術士，遠在蓬萊山。」《抱朴於•雜應篇》：「若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一日龍踽，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。或服符精思，若欲行千里，則以一時思之；若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此。」又《抱朴子•遐覽篇》載有《龍蹻經>與《鹿盧蹻經》。另有《上清太上開天龍蹻經》，收入《道藏》第1037冊。

道教煉養用語。謂修煉自身形體。《宋史•甄棲傳》：「年七十有五，遇許元陽語之曰：「汝風神秀異，雖老尚可仙也，因授煉形養元之訣。」《雲笈七籤》卷七十二《真元妙道修丹曆驗抄》：「夫至道真旨，以凝性煉形長生為上。」