亦稱「五神」、「五鬼」。道教方術名詞。指五臟內五種死氣(濁氣)。《雲笈七籤》卷八十二引《洞章》曰：「太上三氣……卻死來生，消除三鬼，滌蕩五神。五神一日五屍，三鬼一日三蟲，蟲屍互名，參神亂鬼。三屍：上屍、中屍、下屍也。五屍：青屍、赤屍、黃屍、白屍、黑屍。」道教守庚申致生氣，以制三屍、五屍，使五種死氣自消，以求長生。

道士修煉的方術之一。于庚申日通宵靜坐不眠，故名。道教認為人身有三屍神，每至庚申日上天言人罪過，是日若清齋不寢，使之不能上天，則可避免。古靈寶道書《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷下有守庚申之說，則南北朝已有此習俗。宋葉夢得《避暑錄話》：唐末道士程紫霄於終南山太極觀見人守庚申，笑曰：三屍何有此，吾師托是以懼為惡者爾。遂作詩以示眾曰：「不守庚申亦不疑，此心常與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非。」守庚申的另一說法是斬三屍。《雲笈七籤》卷八十二載《神仙守庚申法》：「常以庚申日徹夕不眠。下屍交對，斬死不還；複庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；複庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。三屍皆盡，司命削去死籍，著長生錄，上與天人遊。」

即「三屍」。

①即「三屍」。②人腹中之蟲。《後漢書•華佗傳》：「佗授以漆葉青黏散……言久服，去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白。」《論衡•商蟲篇》：「人腹中有三蟲……三蟲食腸。」道教亦主張去三蟲，《漢武帝內傳》：「皇甫隆曰：治身之要，當朝朝服玉泉，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒也。」

亦稱「三彭」、「三蟲」。道教用語。即王充《論衡•商蟲篇》、《三國志•華佗傳》所謂人體中的三種蟲，或稱「三屍神」。據《抱朴子內篇，微旨》云：「言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。」《太上三屍中經》云：上屍名彭倨，在人頭中；中屍名彭質，在人腹中；下屍名彭矯，在人足中(見《雲笈七籤》卷八十一)。《玉櫃經法>、《酉陽雜俎》則謂上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑。宋葉夢得《避暑錄話》卷下：「道家有言三屍，或謂之三彭，以為人身中皆有是三蟲，能記人過失，至庚申日，乘人睡去，而讒之上帝。故學道者至庚申日，輒不睡，謂之守庚申；或服藥以殺三蟲。」據傳求仙者必先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，廣積眾善，服藥益生，才能得道。

道教內煉方術。《後漢書•王真傳》：「悉能行胎息、胎食之方。」李賢註：「《漢武內傳》曰：王真字叔經，上黨人，習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉麗咽之，名日胎食。真行之，斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人。」《抱朴子•釋滯》：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。」則謂煉氣功之深至者，有如胎兒在母腹，鼻無出入之氣，故名。《道藏》收二有《高上玉皇胎息經》、《胎息經註》～《太上養生胎息氣經》等多種。

道教方術名詞。隋唐以；來講服氣的道經中往往把采氣、發放外氣為人治病稱為布氣。《雲笈七籤》卷六十《幻真先生服內元氣訣法•布氣訣》說：凡想布氣為人治病，先須依病人五臟所患之處，取方面之氣布入病人身中，令病人面向與其有疾五臟相應的方向，息心靜慮，布氣完，便令咽氣謂鬼賊自逃，邪氣永絕。此為道教氣功療病方法的一種。

即「服氣」。

道教內煉方術。同「服氣」。晉葛洪《抱朴子•至理篇》「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」又曰：「善行氣者，內以養生，外以卻惡。」《雲笈七籤》卷三十二「服氣療病」所謂行氣、食氣、服氣，「但令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經》曰，道者，氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生」。同書卷三十三「行氣」，指出「行氣之法，密室閉戶，瞑目偃臥，枕高二寸，無聞無見無思，不動喜怒憂恚，閉氣數息。初時三息五息九息……至於千則近乎仙矣」。行氣諸法，在同書中有「諸家氣法」《<雲笈七籤》卷五十六至六十二)，敘述頗詳。

亦作「食氣」，又日「含氣」、「煉氣」。道教內煉方術。原為中國古代一種練習呼吸的養生方法。嵇康《養生論》：「呼吸吐納，服氣養生。」《晉書•張忠傳》：「忠隱于泰山，恬靜寡欲，清虛服氣。」後被道教繼承發展，認為通過呼吸，可以服食「日精月華」，作為「修仙」的方法之一。道教服氣法種類很多。《太清調氣經》說：鼻長引氣，口滿即咽，然後吐，少吐多吸。服氣應註意：(1)鼻納氣，口吐氣，呼吸要細、長、深、勻。(2)服氣宜選擇環境幽靜，空氣清新之處，宜於早上林間行之。(3)服氣可與導引、按摩內外結合。(4)服氣宜節食，不應過飽。(5)服氣要注意意念活動，排除一切雜念，使心情安適。心靜守一，凝神聚氣，使心氣平和，神氣合一。道教中服氣之書頗多，如司馬承禎的《服氣精義論》(《道藏》第571冊)、延齡先生集《新舊服氣經》(《道藏》第570冊)、《太清服氣口訣》(《道藏》第569冊)、《太清調氣經》(《道藏》第569冊)、《太清王老口傳服氣法》(《雲笈七籤》卷五十九)等。