道教名詞。一般指居於天府、能舉形飛升的神仙。《仙術秘庫》將仙分作五等，《抱朴子》將仙分作三等，天仙都列在第一等。《漢武帝內傳》記述云：西王母乘紫雲之輦，駕九色彩龍，別有五十天仙，側近鸞輿。後世傳說中，多用以指稱美麗超凡的仙女。

道教名詞。稱修真得道的仙人。「真人」一詞，原出於道家，指存養本性、悟得大道之人。《莊子•大宗師》云：有真人「而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」，「不知悅生，不知惡死」，超然於物外。《天下篇》稱：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉！」漢晉以後，道教將「真人」神格化。《淮南子•本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《太平經》卷四十二「九天消先王災法」云：「真人職在理(治)地其等級地位，「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七聚》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。唐代以後，封建帝王扶植道教，常以「真人」稱號某些道家人物或著名高道。如唐玄宗稱莊子為「南華真人」,列子為「沖虛真人」,元世祖封丘處機為「長春演道主教真人」等。

道教對最高天神的尊稱。《真靈位業圖》排列神仙位次，最高神稱為「元始天尊」。《雲笈七籤》卷三「道教三洞宗元」稱天尊有十種名號，依次為：一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。道經所稱的天尊主要有：三清，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊；三代天尊，即過去元始天尊，現在玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。此外，還有九天應元雷聲普化天尊、太乙救苦天尊等。

道教名詞。指形體堅固、長壽不死之人。《穀神篇》下卷：「夫欲修命者，保見存以身為丹房，氣為鉛汞，隨陽功之動作，外兼藥餌，治身無病，號曰人仙。」道教稱其為五仙中的下品，雖形質堅固，八邪之疫，不能為害，多安少病，能長古不死，但有形之體終久必壞，故為下乘仙人。

見「神仙」、「仙品」。

見「神仙」。

道教名詞。道教信徒所理想的一種修煉得道、超脫塵世、神通變化、長生不死之人，又稱「神人」或「仙人」。《莊子•天下篇》:「不離於精，謂之神人。」《釋名•釋長幼》：「老而不死曰仙。」《莊子》對神人作了具體描述：有神人居邈姑射之山，肌膚如冰雪一樣潔白，容態像處女一般柔美，不食五穀，餐飲風露，而能乘雲氣，駕飛龍，遨遊于四海之外。《神仙傳》稱：仙人或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，茹芝草；或入人間而人不識，或隱其身而莫能見；面生異骨，體有奇毛，率好深僻,不交流俗。神仙之傳說，在春秋戰國時代就廣泛流傳于北方之燕齊和南方之荊楚地區。秦漢之際經方士大力宣揚，在宮廷和民間影響益大。秦始皇、漢武帝曾專門派遣使者尋訪長生仙藥。《漢書•藝文志》方技略著錄神仙書十家。嗣後，《列仙傳》、《神仙傳》、《洞仙傳》等書先後迭出。《天隱子》將神仙分成五類：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《仙經》把神仙分為三等：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。《太真科》又分為上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙等九品。道經中對於神仙的分類各有不同。

辭書。陳永正主編。中山大學出版社1991年出版。旨在全面介紹中國方術的基本知識。卷前「中國方術」一文，系統論述中國古代方術的起源及其主要內容。正文收詞六千三百九十六條。分為預測術、長生術和雜術三大部分，方術一般，甲骨卜、易占、象占、夢占、星占、太乙、六壬、奇門遁甲、雜占、相術、堪輿、擇吉、星命、外丹、內丹、氣功養生、服食、辟谷、房中術、符咒、巫術、雜術、人物、著作二十五類。其中許多內容與道教有關。

道教書名。陳耀庭著。福建人民出版社2000年出版。全書除結論外分為兩編，一為「道教在海外的傳播」；二為「海外學界對道教的研究」。第二編約佔全書內容三分之二。是了解國外道教研究狀況的資料。

道教書名。張繼禹著。華文出版社1990年出版。作者是張天師後裔，當代中國道教正一道代表人物。本書從現代道教徒的立場，融會學術界的研究成果，系統論述了天師道的歷史源流，直至其在臺灣的現狀以及海外的傳播。附錄有歷代張天師傳略、天師正一道經錄義理略論、龍虎山名勝宮觀等。