道教古碑記。舊在四川洪雅縣。碑立於東漢。宋洪適《隸續》卷三著錄，文云：「熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九□□仙曆道成，玄施延命，道正一元，布于伯氣，定召祭酒張普，萌(盟)生趙廣、王盛、黃長、楊奉等，詣受微經十二卷。祭酒約施天師道法無極才。」為五斗米道珍貴資料。

道教書名。舊題西漢劉向撰。二卷，後人斷為偽託，當為東漢人所作。敘述赤松子、玄俗等七十位神仙的事蹟。今本補羨門高、劉安、老萊子三人。明版每則有四言讚語，篇末又有總贊，仿《列女傳》體例，晉以後言神仙事多據之；歷代文人多用其中神仙事蹟為典故。收入《道藏》第138冊。

即《大明玄教立成齋醮儀範》。

簡稱《玄教立成齋醮儀》。道教書名。此為明太祖朱元璋敕禮部召集道教徒把舊來的齋醮儀範，「去繁就簡，立成定規」。參加編撰的有宋宗真、趙允中、傅同虛、鄧仲修、周玄真等。此齋醮儀范較宋元以來諸家齋儀大為簡化。收入《道藏》第264冊。

  道教書名。編撰於元代，作者不詳。二卷。首述清微派源流，次論清微道法要旨。其主要部分則講述清微齋法，故名。清微齋法即靈寶齋法之儀註。其中有二十四科九品之分，其後陳述齋法之章程儀式。收入《道藏》第111冊。

   道教書名。元代清微派道士撰。二卷。其中述清微派之源流師承,清微雷法，書符降神，內修習定之法等，而以符籙為主。其符筆劃疏簡，祈禱儀式亦較簡易。其理論則受宋代理學及禪宗之影響。收入《道藏》第105冊。

道教書名。成書于元末明初。為道教符籙咒法的總集。四十六卷。所收符咒秘法四十餘種，而以雷法為主。其特點是繼承白玉蟾系之雷法，認為施法者的內煉默運存想諸功法與外界之召請相結合，內神外神合為一體，乃能顯其神靈。全書內容博雜，是研究新符籙派的重要文獻。收入《道藏》第825-833冊。

道教書名。三卷。宋末鄭所南編撰，據云此法傳自三國時葛玄，乃靈寶古傳秘法，用以祭煉超度鬼魂。所謂「祭」就是設飲食以濟鬼魂之饑渴。所謂「煉」就是給予精神上的解脫。鄭氏採集諸家祭煉之法，刪繁就簡，編為此書。道教祭煉之法本是一些儀式與符咒。鄭氏於此說明煉度之本，不在科儀，而在行法者之修持。行法者內煉存思有極高之修持，以內煉丹法為基礎，以祭煉之儀式符咒為用，乃可達到超度之目的。收入《道藏》第312冊。

   即《無上黃籙大齋立成儀》。

  簡稱《黃籙大齋立成儀》。道教書名。南宋蔣叔輿編撰。叔輿受其師留用光之命，整理齋法，編撰《黃籙齋儀》三十六卷；今本五十七卷，乃明代道流又有所增修。堪稱黃籙齋法全書，包羅甚富。全書分為二十四門，每門下又有諸多細目，詳列各種齋醮儀軌，力圖恢宏靈寶古齋法，其中考證古法，辨析源流，為諸齋儀中所罕見。第五十七卷為附錄，載《修書始末》及留用光傳，可以考見本書之傳授及形成。收入《道藏》第278-290冊。