道教書名。金劉處玄撰。五卷。包括詩詞歌頌五百多首。皆宣揚全真教旨。祖述老莊清靜無為，以慈、儉、不爭為寶。借輪回因果，勸人除私去欲，戒惡勸善。收入《道藏》第785冊。

  道教書名。金馬丹陽撰。二卷。載悟道、修煉、酬和等詩詞三百餘首。以涉及修煉內丹者為多。主張清心寡欲，修煉成道。收入《道藏》第786冊。

   道教書名。金馬丹陽撰。十卷。輯所作詩歌九百餘首，按體裁編排。謂「酒色財氣，攀緣愛念，憂愁思慮，非道識見」。「清心淨意，養氣全神，功昭引著，得做仙人」。主張脫塵離俗，色空俱忘，清靜無為，修煉性命。「命清得長生，性靜能久視，命乃氣之名，性乃氣之字，氣是神之母，神是氣之子，子母成真一，真一脫生死」(見《真一吟》)。詩中亦反映了全真道初創時的一些史料。收入《道藏》789、790冊。

  即《還丹覆命篇》。

   簡稱《覆命篇》。道教書名。宋薛式撰。包括詩詞五十五首，丹髓歌三十四首。以詩歌形式論述修煉內丹之法。收入《道藏》第742冊。

   道教書名。作者不詳。前有序。分「道宗章」、「虛妄章」(三篇)、「真源章」(五篇)。分別論述道、心、性，認為三者本旨相合，故稱三論元旨。「道宗章」論述道的本義。「夫道宗也，幽微奧妙，理之極也。靈運潛通，體而一焉，應乎萬矣！」認為無為、無極、道性、理性、虛無、自然、至真、至精、清靜、清虛等均為道之稱號。「虛妄章」論述修心的理論。認為外除聲色外景，內能澄虛滌想，就能達到心等於道，道存於心，即道是心，即心是道。其中提出修煉的三個階段：攝心住一(或稱攝心歸一)，名為安定；灰心忘一，名為滅定；悟心真一，名為泰定。真一即真常，與道相合。「真源章」主要論「性」。認為性即是道，「夫道之於稱性者異名爾」，是精神與萬物的真源。「夫神者性之用，識者神之用。夫元氣者性之用，陰陽氣者元氣之用，色相陰陽氣之用。」「性之為體，在空同空而非空，在色同色而非色，而能遍空色，常寂常通，所謂大無不包，細無不入。」其中還論述了道、性、神、識、氣、形之間的關係。又結合三乘教義，分述上士、中士、下士修真的條件和目標。收入《道藏》第704冊。

  道教書名。宋石泰撰。共五言絕句八十一首。主張積精化氣，合先天真元之炁以成內丹。詩云：「藥取先天氣，火尋太易精，能知藥與火，定裡見丹成。」並強調「只尋身內藥，不用檢丹書」。卷首石泰自序稱：「昔年於驛中，遇先師紫陽張真人，以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時。」卷末後序亦云「先師悟真篇，所謂金丹之要，在於神水華池」。故其煉內丹之法與張伯端之《悟真篇》相似。收入《道藏》第742冊。

   道教書名。三卷。為道教舉行齋醮歌唱讚頌之垘本。載有步虛詞、奉戒頌、白鶴詞、三清樂、散花引、三皈依、華夏贊等。按杜光庭《太上黃籙齋儀》卷一載：「華夏贊，出《玉匱明真經》，今但用十八虛聲。」上卷、中卷每字旁間註四聲，其下有屈曲蜿蜒符號，以示聲調之抑揚轉折，並加註轉聲字，可資研究古代道教音樂的參考。收入《道藏》第333冊。

   道教書名。二卷。此書託名許遜，實乃南宋道流之作。書凡九篇，而以首篇《太陽元晶論》為全書綱領。認為「動者元陽也．元陽即元精，元精生真火」。宇宙萬物及金丹生成變化，皆出乎「動」。謂丹道「非人間五金八石朱砂水銀之所為」。其講述者為內丹，但托象隱喻，行文晦澀，頗難理解。收入《道藏》第601冊。

   道教書名。宋陳楠撰。楠號翠虛子，故以其號名書。一卷。包括《紫庭經》、《大道歌》、《羅浮翠虛吟》、《丹基歸一論》、《金丹詩訣》百首及詞三首。皆論內丹煉精化氣凝神之法。收入《道藏》第742冊。