道教書名。北宋張無夢撰。《道藏》本未署撰人。主旨言欲歸根返樸，長生固本，貴在還元。還元之術則在還丹金液。其中分《辨真》、《辨寶》、《辨水銀》、《辨汞》、《通辨》五篇，後附《子母歌》。認為龍虎、性情、牝牡、金水、土木皆一氣之化，乃仿象之名，非指實物。煉丹者當據天地變化之道，合三(精、氣、神)為一，返魂還元，所言為內丹。收入《道藏》第60冊。

   道教書名。《廣成子》取自《莊子·在宥篇》之黃帝問廣成子一章。北宋蘇軾為之解。一卷。借托廣成子答黃帝至道之問，提出：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」謂「慎守汝身，物將自壯」。主張清靜無為，保精守一以處其和，可以長壽。收入《道藏精華錄百種》第四集。

  亦名《伊川擊壤集》。北宋邵雍(1011-1077)所撰詩集。二十卷。主張「進，行己之道；退，養己之全」。雍晚年抱道自高，恬淡自適。本是儒家著作，道教以其言先天之學出自陳摶，其《皇極經世書》言占卜，乃術數之流，隱逸又近黃老，遂編入《道藏》第720-723冊。

   道教書名。不著撰人。一卷。論述爐鼎地位、陰陽顛倒、陰陽老少、水火相求、金木相刑、五刑相返、王氣盛衰、添進火候、虎龍關軸、性情動靜、身分色化、胎息真趣、寂滅無為、形神俱妙等內丹基本理論。另有「中源」一篇，從內丹理論上闡述「神水華池」所以重要之故。收入《道藏》第321冊。

   道教書名。撰集人不詳。共八種：《太清導引養生經》，《甯先生導引養生法》(附：《蝦蟆行氣法》，《龜鱉等氣法》)，《彭祖導引法》，《王子喬導引法》，《導引雜說》，《導引按摩》，《元鑒導引法》，《按摩法》。收入《道藏精華錄百種》第三集。

   道教書名。舊題廣成子著，葛玄註，有張伯端序。皆依託。一卷，分十二章。《道藏精華錄》提要收入第六集，提要云：「凡藥物火候，鼎器壇爐，俱已吐露。然金水交姤之玄，玄關橐鑰之秘，灰池煉氣之真，猶秘而未言。後此書得張紫陽序而出之，更得葛仙翁註解，始將前所未發之蘊，纖悉畢陳。於是乎天機之秘，於此書盡泄。」收入《道藏輯要》斗集四。

   即《文昌帝君陰騭文》。

  簡稱《陰騭文》。道教書名。一卷。傳為文昌帝君的「天啟」。「陰騭」二字，來源於《尚書·洪範》：「惟天陰騭下民，相協厥居。」「陰」是默的意思，「騭」是定的意思。謂天雖不言，但於冥冥中監督人之善惡行為而降賞罰，勸人行善積德。該書明清時廣為流傳。收入《道藏輯要》星集九。

   道教書名。宋李昌齡註。《宋史·藝文志》子部道家類著錄一卷。宣揚天道獎善懲惡，舉凡恚怒師傅，抵觸父兄，違逆上命，女不柔順，不敬其夫，暗侮君親，天地有司過之神，均依人所犯輕重，以奪人算。因「三台北斗神君，在人頭上錄人罪惡奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過」。勸人「諸惡莫作，眾善奉行」。清初有惠棟註，清末又有俞樾纘義。今本《道藏》第834-839冊，收有李昌齡註三十篇。俞樾纘義收入《道藏精華錄》中。

   道教書名。本書原為明陸西星初編，清李西月重編。分上下兩部，上部為《呂祖年譜》，凡七卷，分年記述呂祖事蹟，自唐迄清，凡有關呂洞賓的傳聞、逸事一概搜羅，可供研究者參考。下部為《純陽先生詩集》，一名《呂祖編年詩集》，凡九卷，收集詩詞千餘首，多為乩壇降筆，雖真偽雜糅，但亦可見呂洞賓一派的流衍和影響。