道教書名。唐末五代杜光庭撰。《道藏》本為十七卷，《四庫全書總目提要》著錄為十二卷，缺後五卷。主要收錄道教祀神青詞，齋醮章奏，及光庭所上蜀王表文。保存了唐末五代時期一些道教史料。收入《道藏》第337-339冊。

   道教書名。符度人撰。分《食宜》、《月宜》二篇，托為思仙與真人的問答。《食宜》篇分別列舉春、夏、秋、冬四季所宜食物。《月宜》篇按十二月，列舉每月何時宜進食某物。二篇計開列獸、禽、果、穀、蔬菜凡百餘項。引用書籍有《禮記·內則》、《周禮·天官》、《太素》、《八素》、《養生論》等。認為進食當以順四時、合五味、益五臟、療疾病為主。收入《道藏》第573冊。

   亦稱《譚子化書》。道教書名。五代時譚峭撰。凡六卷，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化六篇，一百一十章，每章均有標題。全書宗旨在闡述虛無變化之道。認為天地萬物本原是「虛」，由虛化神，由神化氣，由氣化形。形複化為虛。物與虛互相轉化不已，即是大化流行。「虛」既是萬物之本，也是萬物最終的歸宿。其中《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》諸篇，以大量篇章論及社會演變、興衰存亡之道。認為社會的治亂、興衰一切決定於「人」，以「人」為本，「道德仁義」也是從「人」「出發」的。而關鍵是統治者的思想言行。《食化》認為民以食為本，尚儉均食，則百姓愉悅，天下安定。《儉化》則發明《老子》「三寶」，崇儉返樸之道。認為應該愛惜物力，包括水源草木的使用要注意節約，以儉為救世之本。對於保護自然環境、生態平衡也有借鑒意義。收入《道藏》第724冊。

道教書名。唐末隱士自號無能子者撰。三卷三十篇。今本三十四篇，末四篇疑後人附入。《四庫提要》謂缺八篇，亦未確。上卷論理，中卷論史，下卷為問答、見聞及寓言。其中抨擊亂世紛爭，認為此乃「聖人之過」。倡導自然無為，修煉性命，成仙解脫之道。收入《道藏》第672冊。今人王明有《無能子校註》。

簡稱《會真記》。道教書名。養生經典。北宋初施肩吾撰。五卷。每卷各為五篇。其大旨本於《參同契》，附會《周易》，參以醫經，戒人溺房帷，懼服餌，收心斂氣，存神固命，有合於清淨之旨。故《四庫全書總目提要》謂其為「道書之不甚荒唐者」。收入《道藏》第116冊。

   道教書名。唐施肩吾撰。言修道者貴知根本，保氣存神，使神氣相合，神形不離，乃可長存。其主旨則在愛氣保精，以神仙不可速成，當長期修持漸進，功到自然有成。收入《雲笈七籤》卷八十八和《道藏》第575冊。《道藏》本有刪節。

道教書名。唐道士王玄覽語錄，其弟子王太霄編輯。二卷。「玄珠」，取其明淨圓轉如珠，可為「心寶」之意。全書收語錄一百二十餘條，講論道與物、真與妄以及空有、體用、動寂、心性等哲學理論問題。玄覽匯通佛道，其特點是援佛人道，是唐代道書中融會釋道二教思想的典型著作。收入《道藏》第725冊。

   道教書名。唐吳筠撰。三卷。吳筠諡宗玄先生，故名。包括賦八篇，論三篇，詩百零八首，共一百十九篇。吳筠長於文辭。其思想主要在《神仙可學論》、《心目論》、《形神可固論》三篇論中。認為寡欲以攝生，保精養氣以和神，則神仙可致。又以道德高尚、功業重遠者「死而不亡」，實即「不朽」之意，非謂肉體長生不老。其《形神可固論》言攝養長生之術，分《守道》、《服氣》、《養形》、《守神》、《金丹》五章。認為服氣莫若胎息，可以長壽。收入《道藏》第726、727冊。其詩為五言，收入《全唐詩》卷八百五十三。

道教書名。唐吳筠撰。本書總論道教理論之綱要，故名「玄綱」。分上、中、下三篇，凡三十三章。上篇《明道德》，凡九章，為吳筠之宇宙觀及社會、倫理觀。以道德為天地人物鬼神之本原。中篇《辯法教》，凡十五章，述學道成仙之要旨及修道之具體方法，而以無為、無欲、自然為本。下篇《析疑滯》，凡九章，以問答方式，解析世俗對成仙修煉的各種疑惑。本書為唐代道教理論之重要文獻。收入《道藏》第727冊。

道教書名。編撰者不詳，當為唐代人所輯。原書三十卷，今存四卷。為道教辭書。列舉道教名詞術語凡五十四條，引據道教典籍加以詮釋。大致分為六類：(1)神名，如「太君」、「飛天」之類；(2)道門稱呼，如「太上」、「道士」之類；(3)成仙途徑，如「屍解」之類；(4)罪報，如「不孝」、「承負」之類；(5)災祥徵兆，如「災異」、「吉兆」之類。(6)修煉，如「導引」、「胎息」之類。所引皆唐以前之道教經典，引文一一註明出處，故亦稱「教門要典」。一些亡佚的道經，賴以保存佚文，尤足珍惜。收入《道藏》第764冊。