道教書名。唐司馬承禎撰。八篇。認為神仙乃「修我虛氣」，「遂我自然」，高於俗人的人。長生以養氣為主，主張漸修，當「齋戒」、「安處」、「存想」、「坐忘」、「神解」，稱為「五漸」。經過「五漸」修煉，即可長生成仙。此書與《坐忘論》實為姊妹篇。收入《道藏》第672冊。

   道教書名。唐司馬承禎撰。一卷。包括《五牙論》、《服氣論》、《導引論》、《符水論》、《服藥論》、《慎忌論》、《五臟論》、《服氣療病論》、《病候論》，凡九篇。《五牙論》言服食五方真氣，補益五臟；《服氣論》言氣為人體本原，元氣充實，則壽命長久，「專氣致柔」為攝生之要；《導引論》言肢體貴在運行，導引行氣，氣血宣通，可以延命。其餘服藥、符水等則言治病之具體方法。主旨講述導養之要，攝生之法，論述醫療衛生之道及服藥辟穀攝養之方。收入《雲笈七籤》卷五十七。本書前二篇收入《道藏》第571冊，稱《服氣精義論》；後七篇收入《道藏》第276冊，稱《修真精義雜論》。

道教書名。唐通玄先生撰。一卷。分為三章。主旨在論證道體是非有非無，無終無始，妙絕形名，為萬物之本體。其論證方法將道教重玄與佛教中觀相結合，是非雙遣，有無雙泯，離四句，絕百非，實乃融攝佛道以明本體。收入《道藏》第704冊。

   道教書名。唐司馬承禎撰。分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七篇，又附有「樞翼」一篇。內容系論述坐忘安心之法，認為修煉形氣、養和心靈、長生久視的關鍵在於靜定功夫。對北宋理學家周敦頤「主靜說」的形成，有一定影響。收入《道藏》第704冊。

   道教書名。按五行說西方庚辛金。故以黃金為庚辛，「庚道」喻為煉金之道。為煉丹術書彙編。其中大抵為唐宋時之作。也有唐以前作品。撰輯者蓋為南宋時人。書凡九卷。內容有《文真子金丹大藥寶訣》、《月桂長春丹》、《太上靈砂大丹》、《東坡三黃匱法》、《丹陽術》、《葛仙翁九轉靈砂丹》、《升仙大丹九轉靈砂訣》、《西蜀玉鼎真人九轉大丹》等。據近人考訂，似為南宋時編輯。而其選錄頗為精粹。內容豐富，在藥物配伍及使用劑量適當等方面，為現存外丹著作所罕見。自全真教提倡內丹以來，外丹漸次失墜，賴有是集得以保存。對於鉛、汞、砒霜、硫黃等藥物化合現象，其製備方法與製備器具均有詳細記載。此外尚有其他某些藥物製造方法，為《本草綱目》所採用。是研究古代化學和藥物學的重要資料之一。收入《道藏》602、603冊。

   道教書名。宋道士范儷然編撰。五卷。卷一言齋戒，以「心齋」為最尚；卷二言養生，將心性修煉與氣運、藥物等融為一體；卷三言禁忌；卷四言氣法；卷五言輔導，有按摩及賞善罰惡之功過格。全書廣引道、儒、醫藥等書，而以服氣導引為主，其中言養生健身之道，頗有可取者。收入《正統道藏》第703冊。

   道教書名。一卷。《通志·藝文略》著錄為孫思邈著。前半部內容與唐孫思邈《枕中方》基本相同。為禁戒、導引、行氣等法。後半部誤植入符度仁《修真秘錄》二頁半，乃錯簡。此書主張人常存憂畏，可趨善避害，卻疾養生。言食宜、餌藥、斷穀等延年長生之術。收入《道藏》第572冊。

  道教書名。蘇元朗撰。後又由楚澤先生加以補輯。三卷。此書載外丹丹方五十餘種，均有藥物劑量及製作方法。下卷並列有藥物異名六十餘種及服丹後不適之反應，謂如感到困倦，但不能停服，後有大效等說明。收入《道藏》第582-583冊。

   即《養性延命錄》。

   亦作《養生延命錄》。道教書名。南朝梁陶弘景撰。二卷，共六篇。《教戒》、《食戒》、《雜戒祈禳》三篇為上卷；《服氣療病》、《導引按摩》、《禦女損益》三篇為下卷。本書概述養生延命之理論及方法。第一篇教戒側重養生理論，徵引上古至魏晉之養生家言。後五篇則側重養生方法。如食戒，言食不宜過飽，食後當步行；雜戒，言喜怒哀樂皆不可過極，極則傷人；服氣療病，言行氣治病之術；導引按摩，言健身防病治病之術；禦女損益，言愛精為寶、房中衛生之道。收入《道藏》第572冊。