即《太上老君大存思圖註訣》。

  亦稱《存思圖註訣》。道教書名。一卷，共十篇。主言道教存思之法。凡存思，必閉目內視，以存五臟神為主。存思五臟，見其形，著其用，兼思五嶽、五星、五帝，其次坐臥存思，修身積德。既言存思之法，又配有圖形、註文、咒訣，故名。收入《道藏》第580冊。它與《雲笈七籤》卷四十三《老君存思圖十八篇》之後十篇基本相同，而缺前八篇。但《道藏》本有圖，而《雲笈七籤》本無圖。

道教書名。一卷。托為太上老君授予張道陵金書玉籙。闡述道教存思守神之法。以「心為萬化之主」，心能存神，神即依於人身；不知存神，神乃離去，而魔鬼來臨。傳魔制鬼、避害消災、知神存神之。收入《道藏》第534冊。

  道教書名。託名鬼穀子，實出唐以後。二卷。道教符籙法術之書。其中有符籙若干，講到隱身法、撒豆成兵、撒草成馬等法術。收入《道藏》第579冊。

  道教論著。東晉葛洪著。分內外篇。內篇二十卷(篇)，談「神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍之事」，為體系完整的「神仙家言」，對道教的理論有一定的發展。其《金丹》、《黃白》等篇，研究用礦物煉丹藥、煉金銀；《仙藥》及其他篇中，用植物治療疾病，對化學和藥物學有一定的貢獻。是研究東晉社會情況和道教理論及歷史的重要資料。今人王明有《抱朴子內篇校釋》。外篇五十卷(篇)，詳論「人間得失，世事臧否」，反映作者內神仙而外儒術的根本立場，把神仙道教理論與儒家的綱常名教結合起來。今人楊明照有《抱朴子外篇校箋》。《抱朴子內篇》收入《道藏》第868-870冊，《抱朴子外篇》收入《道藏》第871-873冊。

即《淮南子》。

亦稱《淮南鴻烈》。據東漢高誘註序：「鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也。」西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等著。《漢書•藝文志》著錄內篇二十一，外篇三十三。內篇論道，外篇雜說。現只流傳內篇二十一。書中以道家思想為主，以道家自然天道觀為中心，認為「夫道者，覆天載地，廓四方，析八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形」，故「達於道者，反於清靜，究於物者，終於無為」。主張「得在時，不在爭；治在道，不在聖」。但另外又主張「苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。」和《商君書》主張相同；而《時則訓》、《天文訓》裡又推崇陰陽五行之說，以是《漢書•藝文志》、《四庫全書總目提要》列於雜家。東漢許慎、高誘為之註，近人劉文典有《淮南鴻烈集解》，其中《天文訓》全用清人錢塘之註，保存了不少自然科學史資料。《神仙傳》以劉安列于神仙。收入《道藏》第863-867冊。

《道藏》作《紫陽真人悟真篇註疏》。八卷。《悟真篇》為道教內丹之經典著作，宋翁葆光註、陳達靈傳，元戴起宗疏。翁氏為張伯端再傳，以《悟真篇》版本舛謬，舊註有違原意，乃據《悟真篇》真本加以註解，翁註傳南宗雙修派丹法，對後世頗有影響。翁註原本三卷，戴起宗疏析為八卷。收入涵芬樓影印《道藏》第61-62冊。

《悟真篇》為道教內丹之經典著作。歷來註解頗多。三註原題為宋薛道光、陸墅及元陳致虛三家之註。元時張士弘將三家之註匯為一編。但所收薛道光註基本上與宋翁葆光《悟真篇註》相同，故所謂「薛註」，實乃翁註。三家註皆屬南宗陰陽派丹法，而以陳致虛註為集其成者。書凡五卷。收入涵芬樓影印《道藏》第63-64冊。

  道教書名。宋張伯端撰。一卷。用詩詞百篇演說道教內丹的法術，和《參同契》互相發明。為宋以來道教南宗的重要典籍。伯端主內丹，排斥外丹，認為「人人本有長生藥」，「何須尋草學燒茅」，教人「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真」，要識真鉛汞，丹砂及水銀均不是真鉛汞；至於內丹，則主張「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰」，即所謂將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而複還其幹健純陽之體，則人之修煉造化畢。收入《道藏·修真十書》第126-127冊。為葉士表、袁公輔等註五卷。《道藏》另有宋翁葆光註疏本四卷、宋薛道光、陸墅、元陳致虛等《悟真篇三註》五卷；另有明張位註《悟真篇註解》三卷；清董德寧有《悟真正義》。