道教三十六小洞天之一。在浙江省青田縣縣城西北三十五公里處的括蒼山上。洞內瀑布沿壁飛潟，彌灑半空，濺如跳珠，散如輕霧，殷殷隆隆，冬夏不竭，稱石門飛瀑，被譽為「天泉」、「聖水」，傳為明代開國功臣劉基青年時讀書之處，後人建有劉文成公祠，祠內供劉基塑像，洞附近留有國師床、國師桌、謝客堂、靈佑觀等古蹟，現存歷代摩崖題刻一百餘處，楷、隸、魏、行、草、篆皆備，琳琅滿目，各具特色。素與雁蕩、天合、仙都齊名為「括蒼四勝」。

戒律用語。《要修科儀戒律鈔》：一者喻如富貴之家，忽生一子而無兩目。經涉三月，兩目忽明，舉家歡喜。無戒之人，猶如無目。二者喻如靡鏡，漸漸增明。有戒之人，念念功績。三者喻如嬰兒細細長大。能持戒者，以下之高。四者喻如饑人，終念得食，故必死無疑。不受戒人，長淪育道。五者喻如舟航能渡大海。能持戒者，必度生死苦海也。

內煉術語。即氣通玄牝，神貫泥丸。《道法會元》卷二十七：「玄關即金井也。先天之祖氣，至純至一，至清至潔，而無間雜。鼻右屬膺，膺屬陰，陰中之陽，上貫泥丸，下通玄牝，二氣周流，往來不絕。凡書符，鼻引先天之清氣，冲乎玄關上下，開閉至密，口鼻吐金光之氣，射於符上，用之無有不應」。

戒律名詞。謂堅持齋戒。《無上秘要》云：昔有一道士，持齋誦經，有一凡人為賃作，治廚齋堂。道士見其用意，至日中持齋，因喚與同食，食竟為其說法語，此賃人今隨吾持齋，功德甚大，可至明日中時復食，勿壞爾齋，徒勞無益，能如此者，可免見世厄。此人稽首受戒而去，暮還家。其婦一日待婿，具以道士戒言喻婦，婦甚不解，遂致瞋怒，賃人不能免其婦意，遂壞其齋，與婦共食。其後命過，天使其人王蜀山千歲樹精，恆給其中食，其樹茂盛，暑夏之月，有精進賢者三人經過，依樹而息。賢者嘆曰：「此樹雖涼，日已向中，何由得食」。此人於樹人曰：當為賢者供設中食，無所為憂。須臾食至。賢者共食，食竟言曰：我覓道，道在何所。此自然，非道也。因問樹曰：不審大神可得暫降形見與某相面否。此人於樹空中答曰：我非能使人得道者也。具記姓字處所。昔常為道士勸使持齋，為婦人所壞，功德不全，致令使我守此樹精，不能得出，天以我昔經齋中食，令每至中給我齋食，口不暇食，又無緣得遷。欲屈賢者，為至我舍，道我如此，能為我建三日齋戒，我身便得升天。賢者感此人意，為尋其家，具以其言語家人如此。家人即為建齋，請諸道士燒香誦經三日謝過，此人即得飛行升入雲中於景霄之上受書為散仙人。故齋之功德甚重，不可不修。此人半日持齋，死經一日，即時出身，不拘一年而得仙，故天計功過，明之不虧也。夫為學者，可勤持齋戒，以期冥感。能修之者，必獲昇騰之舉。

謂道士誦經之意。認為持誦真經，可消災却病，證仙延年。據《上青黃庭內景經•上清章第一》載：「玉書可精研，詠之萬過升三天。千災以消百病痊。不憚虎狼之凶殘，亦以却老年永延」。

行持禁戒。謂修持者應守禁戒。《道法會元》卷一末白玉蟾《道法九要》：「夫行持者，行之以道法，持以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先學守戒持齋，神明自然輔佐」。

戒律名。《靈寶無量度人經大法》：第一戒者執心平等，不得自欺。第二戒者忠事君師，孝敬事天地父母。第三戒者，仁慈及物，貧儉節身。第四戒者，清淨端直，不得呵堂。第五戒者，敬重上法，深信修行。第六戒者，飲重鬼神，不得輕侮。第七戒者，凡所衣食百物，皆出元始祖氣，不生外想。第八戒者，灰水蕩穢，不用修飾。第九戒者，口誦心拜，無使勞役。第十戒者，七日大定，神光湛然，見玉清境。

外丹用藥。虎杖花異名，《上清太上帝君九真中經》卷下：「威文中王六兩。口訣是虎杖花。陰乾而搗，用陰乾當以細輯囊盛，勿以塵附。一本雲虎頭腦」。參見「虎杖」條。「虎杖花」條，虎腦異名。參見「虎腦」條。

早期道教治所執事名。其職主教禮制度衣服，儀容法則，起次位，彈邪正非，施行法禮。參見「二十四職」。

《道藏》分類法十二類之第七類。《道藏目錄詳注•凡例》：「威儀，如齋法、典式、請經、軌儀之例」。