內丹名詞。

(1)指坎離的作用。金為「性」，西方，其象為白虎；木為情，東方，其象為青龍。

(2)元神和識神。性謂元神，情謂識神。性情相合，即排除識神對元神的干擾。《悟真篇》：「二物會時性情合」。

內煉名詞。「五空」之一。指內煉功法的一種層次。《道樞•觀空篇》載：「虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿。扁其眾妙，守乎孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見者也」。

(1)內煉名詞。猶元神。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷下：「離為性宗，陽中有陰，妙有交真空也。真空為體，妙有為用焉」。

(2)指以性功為主的內丹煉養流派。如北宗有「先性後命」之說。《性命圭旨•靈丹入鼎長養聖胎》：「若性宗人，不知所以自為造化，就是頑空外道而釋非釋也」。參見「北宗」條。

1)指生命。《易•乾》：「乾道變化，各正性命」。疏：「性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也」。諸葛亮《出師表》：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。

(2)指修煉功夫。性為性功，命為命功。《重陽立教十五論。第十一論混性命》：「性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣」。《性命圭旨•小引》：「合性命而雙修之」。

(3)性為神，即意念活動；命為氣，即元氣。《重陽立教十五論•第十一論混性命》：「性者神也，命者氣也，性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成」。

(4)性為先天，命為後天。《道鄉集》：「命與性原是二體，在人生之初，只有此性，更無命之可言•。自团的一聲，與母分離之後，一點性靈，流於情識，始為有命之初」。

(5)性為龍，命為虎。《丹陽真人直言》：「神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火。水火是嬰姹，嬰姹是陰陽，真陰真陽；即是神氣。種種異名，皆不用著，只是神氣二字」。

(6)道教教義用語。道教各派解釋不盡相同。道家莊子認為「性」是人生來就有的素質，如說「性者，生之質也」(《莊子•庚桑楚》)；又說「長乎陸，成乎命」，林希逸注釋為「命」是自然之理。《道法會元》卷八十五：「性命者，一氣之本」。有天地之性，有氣質之性。稱人一身性命存焉，並有先天、後天之說。「性繫生門，寄體於心，自然之道，即先天也；命繫腎，寄體於脾，即後天也」。內丹家也以「性性命」為修煉的核心。元丘處機《大丹直指》說：「金丹之理，在一性命而已」。所謂性命，一般認為性即心性，命即生命。南宗白玉蟾說：「神即性也，氣即命也」。以神識為性，先天之氣為命。主張通過修心煉性，煉氣修命，使人的精神和肉體發生根本變化，脫胎換骨，返老還童，永葆青春。金丹派南、北二宗都主張「性命雙修」，但方法步驟則有不同。以張伯端為代表的南宗主張先命後性說，嘗說「命之不存，性將焉存」?以修命功為本。劉一明《悟真直指》卷二說：「性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性修命之道。修命有作，修性無為。有作之道者，以求延命也；無為之道者，以道全形也。故金丹之道，必須有為，於後天中返先天，還我本來命寶，命寶到手後，不為造化所移，於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣」。認為命功有為，是丹法的起手功夫，性功無為，是丹法的了手功夫。而以王重陽為代表的北宗則主張以修性為主。《重陽授丹陽二十四訣》說：「主者是性，賓者是命」。其弟子丘處機也說：「吾宗惟貴見性，而水火配合其次也」。其中水火配合是指修命之術，認為修道當以修性為主，修命為次。

(7)性命關係。《文昌大洞仙經》：我稟受而生者，性也。天賦與我者，命也。凡言性，則命在其中，言命則性在其中。性命，以性言之，則曰仁義禮智，而四端五典，萬物萬事之理無不統於其問，以命言之，則曰元亨利貞，四時五行，庶類萬化，莫不由是而出。

(8)內丹名詞。《性命圭旨•元集》：「元始真如曰性。一靈炯炯是也；先天至精曰命，一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天則謂之命，(以其)在人則謂之性。性命是非有兩分，性無命不立，命無性不存」。故修道之人應性命雙修，「賢人之學，存心以養性，修身以立命；聖人之學，盡性而至命，謂性者神始，神本於性而性則未始神，神所由以靈；命者氣之始，而命則未始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動，蓋剛健中純粹精者存，乃性之寄也，為命之根也；心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞也。性而心也，而一神之中炯；命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也，而精神，性命之根也」。又曰：「性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命，分言之則二，合言之則一。其中有理，是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見也。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見也。夫未始性之性，未始命之命，乃是我之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也」。

內丹名詞。參見「三光訣要」條。

仙道禁忌。蓋大好之事，必須勤而後成，修道盡性了命乃大好之事，如若懼怕辛苦，逡畏不果，苟延歲月，則難明道。故此為修道一難關。《通關文》：「夫天下最大之事，須最苦之功，日久而方成。特以苦之大，成之大也。而況性命大事，豈有不苦而成者哉?苦之一字，為修道者治病之良藥，惟能苦的，方能磨煉的身心，方能調治的大病。故必外而積功行，內而煉意念。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。處處行功，事事努力，修橋補路，損己利人。忍辱受垢，隨地方便。人好的，我不好；人愛的，我不愛。人難受的，我能受。人難過的，我能過。把有生以來習染事務，一概除去。此外苦也。內而整頓精神，堅固志氣，除去情欲，掃却妄念。諸般煩惱，一切無明，狠力剪滅。不能去而必欲去，不能除而必欲除。只是一個求道的真心在內，須臾不離，其餘皆不受納。是內苦也。如此苦去，內外如一，方是真苦，方能治的大病」。方能聞道，明道。

內煉功法。《悟真篇》：「由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期」。清劉一明注：「真知之情，剛屬於庚金；靈之之性，柔屬於甲木。剛以禦外，而制伏客氣。柔以處內，而靜養天真。剛柔兩用，內外兼修，是謂庚甲申明令。令明則剛柔得宜，消息隨時，正氣克而邪氣化。內念不出，外物不入，無眼耳口舌身意，無色聲香味觸法，淨倮倮，赤灑灑，是謂殺盡三尸。三尸殺盡，群陰悉化，大道可冀。此詩重處，全在「審能消息始知機」一句。審者詳審熟玩，無微不入，功深日久，方能見真，能見其真，得心應手，方能消息，能消息方是知機，若不能消息，猶不得謂知機。不知機是理未能審辨透徹，如何申明令而殺三尸，故正心誠意之學，全在格物致知也」。

內丹術語。庚月者，初三之月也；滿月者，十五之月也。《參同契》：「三日初為爽，震庚受西方」。《悟真篇》：「月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲」。呂祖示潛虛云：「雪映水潭，了淨梅梢新月，始可藥生」。潛虛《道德頌》云：「少女初開北地花，起看庚月一鈎斜」。皆明庚月主義。《悟真篇》云：「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時」。石杏林云：「萬籟風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天」。陳翠虛云：「月庚望中能採取，天魂地魄結靈丹」。三丰真人云：「月之圓，存乎口訣」；又云「月圓時，玉蕊生」。此又示滿月之義。潛虛真人《悟真小序》云：「或問，既言八月十五，又言三日出庚，其義安存」?曰：「十五象金水之氣足，三日象金水之月新，氣不足則水不生。合言之，其義自見」。涵虛祖云：「陽光新現，初三之夕也；金水充足，十五之夜也。丹家言初三，又言十五者，初三象金水之氣新，十五象金水之氣足。氣不足則水不生。初三、十五，須在一時看，乍作一串想，不可以數算計也」。訣曰：學者功夫，一到大定，忘形忘象，則先天之氣，產生必旺，猶如滿月，所謂清源則氣必足也。定中一覺陽生，合自然之符節，而送歸土釜，則陽氣清新，不老而嫩，猶如初三之月，故知庚月與滿月，義實一貫，非相違也。《悟真小序》云「或問藥嫩何以可用?」曰：「造化之氣，成功者退，將來者進。喻如釀酒，三日之酵，浮而致之，可變千甕。此時氣味雖薄，而生機勃然，若已熟為酒，則不復可用矣。採藥取嫩，意正如此」。

內丹術語。西為白虎，為庚辛金，元精之代稱：東為青龍，為甲乙木，元神之代稱。

內煉術語。指晝夜時刻。《重陽真人金關玉銷訣》：「庚甲卯酉者，為晝夜」。