道教泛指宇宙本原、道理、法術。
(1)《洞真太上太霄琅書》卷四：「法者何也?業也合也，洗垢去塵，息欲靜志，專念玄宗，十善為業，行止合道，三界所崇，以正除邪，故謂為法」。《道法會元》卷六十七北宋薩守堅述《雷說》：「夫人也，地水火風，假合四人，為萬物靈，死為臭腐。何所恃焉?但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養其氣，保其神，使之三宮往來，升降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣……人天所師何施不可，故曰：行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也」。
(2)一般指法則、法度、規章、標準、模式、方法、作法。道教多用方法、法制、法術。《西山群仙會真記》引《太上隱書》：法本無法，理歸自然；心因境亂，法本心生，立法之意，救補已失而遊未萌。
參見「張合皓」條。
神怪。《靈寶無量度人上經大法》：凶煞變現者怪也。
內煉功法。道家性命雙修之道，在學理上有六大綱宗，所謂六大綱宗者：一曰煉心，二曰煉性，三曰煉精，四曰煉氣，五曰煉神，六曰煉虛。前二者謂之「性功」與聖功。而其學則恆稱為「心學」與「聖學」。中二者謂之命功，而其學則恆稱為「命學」或「壽命學」。道家煉心煉性，除包涵儒釋兩家心性道德修養外，尤注重於「心靈光」與「性靈光」之煉養，「心靈能」與「性靈能」之孕育。凡物皆有能，皆有光，由能生力，由力生電，由電生光，由光生神，心有心光，性有性光，二者實為整個「生命能」與「生命光……之根源。由「生命光學」尤其是「人體光學」之科學證明，光之放射最大最遠之處在於頭腦，且成圓形，故無論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂「神光」者，實非虛構或迷信，盡人皆有，不稍欠缺，修則得之，舍者失之。神光大者彌論天地，而充乎宇宙，故神能無所不在，即此也。物質不滅，能力不滅，精神不滅，靈魂不滅，修道而可長生久祝，其理即在此靈光不滅之道法基礎上，後二者謂之「神功」。凡神化之事，及道佛兩家所講究的神通變化等概屬之(見《道海玄微》)。
內煉法訣。所謂六大訣法者；一曰煉心入聖，二曰煉性人道，此二步為「超凡入聖」功夫，亦即「聖功」，仙佛聖真皆以此為基礎。人之所以能無邊靈明，無限偉大，而可上與天齊者，全在心性二者之修煉上。儒家講正心盡性，佛家講明心見性，全不如此「煉」字下得精。心靈學，性靈學，心理學，性理學，道德學等，均屬此二者範圍。三曰煉精化氣，四曰煉氣化神。此二步為長生久視功夫，亦即命功。精氣神為生命之三寶，亦即生命之三大元素，三者旺則生，三者衰則病，三者枯則老，三者竭則死。故養生之道，貴保精保氣保神，補精補氣補神，全精全氣全神，三者又以精為本，精足則氣足，氣足則神足，故丹家秘傳有「三元訣」，俗稱「三補訣」。千古來難得真指，道家所謂「返老還童」者，即在補足已漏之體，還於童真之體。五日「煉神還虛」，六曰「煉虛合道」。此為「超聖入神」，「超神入化」功夫。亦稱「神功」。即所謂神化工夫。到此境界自可「與道合真」，「與化合體」，而「復歸於無極」。修「神功」亦需與第一第二兩步工夫中之「靈光修煉」，同參互究，雙修並煉也(見《道海玄微》)。
(1)內丹術語。出於《陰符經》。《陰符經三皇玉訣》：性者，神也，不可動也。故神定氣和，元氣自降。伏者，不貪嗜慕欲。藏者，藏於神光，氣入降宮，萬神聚會之鄉。伏藏而不動，萬神不散，故曰伏藏。神定造經，久煉成道，乃性巧不拙也。
(2)處世法。李筌《陰符經疏》謂：人之巧拙，不可顯露，慎之擇善，無令患生。云聖人養道育德，巧拙之性俱隱伏於身心，然後內觀正性，外視邪淫，善則行之，不善則舍之，修身煉行而成聖人。
內煉法訣。《性命圭旨•亨集》：「我之本體，本自圓明。圓明者，是我身中天地之真胎也，我之本體，本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有胎矣，而後天地之胎，與我之胎，相為混合而胎我之胎。悟吾身之日月有真息矣，而後日月之息，與我之息相為混合，而息我之息。悟吾身之體即虛空矣，而後虛空之空，與我之虛空相為混合，而虛空我之虛空」。
內丹術語。吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。性是命之根，命是性之蒂。無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情偽之私，知覺之運，皆是命中之障，於以修其後天氣息之命，而還乎先天元氣之命。下墮於實有，亦不墮於虛無而於真仙之道得矣。《易》曰：「天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生」。人受天地之靈氣以成性，受父母之精氣以立命。由是一開一闔，一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨闢乾坤之界，則有陰陽之分。其實天地與父母仍然一般無二。夫天地之氣，必氤氳於其中，而後生人生物於無窮。若但雲升上降下而已，則是天地之氣雖交，而仍分而為二也。人身之氣，亦必氤氳於其中，而後生男育女於不息。若只云呼出吸入而已，則是人身之氣雖交，而仍不能合而為一也。此亦何由成萬古不壞之身哉?學者必由呼吸之息，以復夫太和之元氣，其道維何?無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可以長生」。心不動名曰煉精；身不動名曰煉氣：念不動名曰煉神。若猶未也，必先寡欲以養精，寡言以養氣，少思以養神。迨至還精補腦，则精自不洩矣；心息相依，忘言守中，則氣自不散矣：形神俱妙，與道合真，則神自下擾矣。若非由後天之精氣神，以默會乎先天之元氣，未有不墮於一偏之學者。古云：「後天呼吸起微風，引起真人造化功」。旨哉言乎!又云：「萬籟風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天」。學人用守中的功夫，以調養乎丹田，久之精生藥產，神完氣足，由此而行八百里抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符。於中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗，然後五龍捧聖，七日過關之功。庶可還玉液之丹，而成不死之身矣。再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之跡，而究無一物一事之不能作為。至此境地，方算得大丈夫功成道立之候。古云：「這回大死今方活」。又云：「若要人不死，除非死過人」。由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而真機現也。吾觀世人學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事。又有煉法身而不講色身，詛知父母未生以前，此氣在於空中，杳無形色可擬，及夫既生以後，此氣在於身中，實有端倪可據。而況既得人身，則渾然元氣，陷於氣質之中。苟不先保凡身，則先天元氣從何而見?此二者皆未窺全體大用之學矣。或曰：世有清靜而修者，煉性不煉命。及其成功，則性復先天，而命亦歸夫太極。彼獨修命者，恐不能有此神效也。雖然，亦視乎各人之體質為何如耳。如色身毫無虧損，精氣神三者俱足，此又何待於命功為哉?若是色身不健，體質多方，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點陰氣，無有陽光。故古有修性不修命者，雖能調神出殼，遊行四處，究屬陰神而已。後之學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不致孤修寂煉之消也(《中華仙學》、黃元吉《論性命雙修》)。
道書。今存明廣居堂刻本，藏於北京圖書館。二卷。題為「乾貫山人了了子著，後學四明山全士含釋，無點主人成予評，武夷山叟葉貫校」。卷前題辭，謂本書「大要以先天一炁為丹母，以後天升降為還丹，以周天節候為火符，剷去朱砂鉛汞等喻而獨抒本來要訣」。本書共有三十篇內容，均以四字題為篇名。全書以清靜修煉為宗旨，極力貶斥御女、燒煉及各小法小術。並且多引張紫陽、李玉溪、石杏林、陳泥丸等人語錄，以印證其說。尤為推崇《周易參同契》一書，認為「斯道之玄妙，惟《參同契》一書稱最，以乾坤為鼎器，以坎離為匡廓，以屯蒙為抽添，以三萬刻為周天，按三百八十四爻為火候，而皆不出於自己身中之原」。今編入《藏外道書》第九册「攝養類」。
內丹術語。《太一金華宗旨》：「凡人祝物，任眼一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒(鑑)也。少頃，即為識光，以其分別也」。又言「用心即為識光，放下乃為性光」。