內煉術語。人體部位。明陳眉公《寶顏堂秘笈》：「內丹未凝前結丹之位曰土釜，必須凝結之後，其結丹處所才可名做金胎神室」。

內煉術語。人中異名(見《道法會元》卷七十六)。參見「人中」條。

內煉術語。金與水同名，曰情；木與火同字，曰性。情居西北，性主東南，情性調合，精氣混融，謂之金來歸性。《周易參同契》：「名者以定情，字者緣性言，金來歸性初，乃得稱還丹」。清朱元育注：「離中元精，本太陰真水，又稱木液；坎中元氣，本太陽真火，又稱金精。丹道以水火為體，金木為用」。「蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。金主流動，名之曰情，所謂感於物而動性之欲也。兩者同出異名，譬如只此一個，人既有名，復有字，名字雖分兩樣，性情原是一人，故曰“名者以定情，字者緣性言。”其初乾中之金，變而成坎，便是性轉而情，一轉則無所不轉，輪回顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。今者仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為性。一返則無所不返，堅固圓常，頓超無漏，所謂逆來成聖成仙也。學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣!故曰“金來歸性初，乃得稱還丹。”此兩句不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經。《楞嚴經》云：“如金礦雜於金精，其金一純，更不成雜。”《圓覺經》云：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。”是此義也。呂純陽云：“金為浮來方見性，木因沉後始知心。”張紫陽云：“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。”亦此義也。可見三藏梵典，只發揮得金性二字，萬卷丹經，只證明得還丹二字」。

天界國號名。即諸天中一域之總號也。《上清三尊譜錄》：唯八極虛皇帝之所遊。其中有三光流明，金晨寶闕，裹有三萬層，自然玉文，寶宮四面，並是飛晨玉暉照耀光明。其宮即亦曰虛皇君所居也。亦是玉真金仙之所棲處。

符籙名。參見「四素飛精結仙玉胎金符」條。

唐睿宗女，始封西城縣主，神龍二年(706)度為道士。一云景雲元年(710)與玉真公主同為女冠，次年各為立觀以居，師事道士史崇玄。

內煉術語。指內丹修煉過程中，可能產生的各種證驗。這裡分為八類。《諸真內丹集要》卷中載：「一者下大工夫，須是謹守百日，處於靜室，外無所想，內無所思，身如槁木，心若寒灰，萬緣頓息，與太虛同體，以靈光為用，晝夜慇勤，三五日間，自然心定氣和，喜悅無窮，謙弱恭順於人，聖人言五日一候也。二者忽然覺心火下降，腎水上騰，五臟生津，百脈通流，心經上湧，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜無寢。三者坎離交媾，精氣逆行，乃得百關開通，四肢百脈和氣流行也。四者夜間如晝，隔牆見物，預知人事，上見天堂，下見地獄，物不能礙，乃是靈光所至。五者夜間丹田氣生，前通氣脘，後通密戶，頂上紅霞繚繞，眉間湧出圓光，眼中睛明流溢，不得為怪，此是藥力所至也。六者智神踴躍，自歌自舞，口發狂言，著撰詩詞，不能禁止，乃是三尸所使，若不守之，前功俱廢也。七者或喜或悲，逢人談笑，論玄說道，亦是三尸鬼惑亂出也。八者雖是百關開通，其中五穀氣未除，陰氣未盡，疾病未消，修行之人須要與天盟誓，精心百煉，斷絕愛念怪貪，除去人我與物，無私正念，見前內外如一，奪天地之正氣，抽陰換陽，飲食或多或少，鼻中流濁不止，口中臭穢，腥臊嘔逆。腹中常常升降，雷鳴電激，風雲發洩，前後俱升，煉谷如銀膏，彈丸相似。腸胃中煉出惡物，臭穢不常。次漩下如酥酪油膩，馥鼻異香，諸人皆聞也。小便漩下五色朱砂，此是盜得萬物也。若不謹守，氣有走失。心若懈怠，體弱心虛，三尸齊起，六耗皆來，擾亂心神，靜坐生疑，懼怖不安，睡臥驚悸，惡境無窮矣」。

道書。兩卷。題為「唐純陽真人呂洞賓撰，宋雲峰散人夏元鼎宗禹編」。夏元鼎，永嘉(今浙江省永嘉縣)人，字宗禹，號雲峰散人，又號西城真人，南宋光，寧宗時人，博覽群書，屢試不第，應賈許二師幕，出入兵間，寧宗嘉定間棄官入道，本書當編成於嘉定之後。全書為夏元鼎所輯呂洞賓之金丹詩詞。無序跋。上卷有呂洞賓七言律詩六十四首、留題詩六首，下卷收七言絕句三十首、五言四韻四首、六言八句一首、歌行詩十首、長短句五首。除歌行詩中八首之外，皆見於《混成集》及《呂祖志》，本書大約為夏氏從南宋所傳呂洞賓文集中輯出，選其與金丹有關者編成。就其詩句內容來看，所述多為人元金丹之道。書中詩詞，亦難判定全為呂洞賓本人作品。本書曾刊入《寶顏堂秘集》匯集。今編入《藏外道書》第十八册「傳書己神仙類」。

內丹術語。呂洞賓《沁園春》：「辨水源濤濁，金木間隔。不因師指，此事難明」。全陽子《呂純陽真人沁園春丹詞注解》：人身有一物，分而為之，其浮者為木，沉者為金，一束一西，故謂之間隔。

內丹術語。金公喻心，黃婆喻脾。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何者是金公黃婆?祖師答曰：金公是心，黃婆是脾」。