內煉術語。五行相剋說，內丹引用其說，明鉛制汞，好藥能制神，伴其上升。

內丹術語。論述金木相互制約之理。《存神固氣論》：金不克木，木不受氣，受氣生火。乃火不克金，故動而克木，以火召火，故動而克金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人乎此，使爐中水火自相尋者，蓋得休所生之至理」。

書名。本名《金丹十六頌》，簡稱《直指》。道教內丹著作。一卷。題「永嘉周無所著述」。成書於宋淳祐十年(1250)。篇首作者自序，介紹是作之始末梗概。序稱「著《金丹十六頌》，直言性命之奧，故以《直指》言之。且明心見性，宗門事也；歸根復命，玄門事也。宗玄異事，若不可比而同之。然玄謂之煉丹，宗謂之牧牛。抑以大樸既散，非煉之則無以返漓還淳；六牕既開，非牧之則無以澡黑露白。曰煉曰牧，殊途同歸；曰玄曰宗，一而二，二而一者也」。其十六頌，包括玄關一竅頌、真士頌、陽晶頌、玄牝頌、龍虎頌、鉛汞頌、真爐鼎頌、真藥物頌、斤兩頌、抽添頌、火候頌、法度頌、口訣頌、沐浴頌、工夫頌、溫養頌等，另有《或問》十六，以答問形式，進一步闡述《金丹十六頌》之要旨。如玄關一竅頌云「一竅才通萬竅通，絲毫不動露真空，箇中便是真宗祖，認著依前又不中」。又火候頌云「真火本無候，時人休强猜，要知端的意，無去亦無來」。或問：「《金丹直指》既明道要，但十六頌皆言性宗語，於命學恐或不然?答曰：金丹諭本性長存，是名金剛不壞，即《悟真篇》金丹妙色之身，證真金慈相昔龍女，頓悟心珠，乃此法也」。是書收入《道藏》太玄部「夫」字號，涵芬樓影印本第739册。

內煉術語。形若彈丸，色同朱橘。《抱朴子》：大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜。沙門得之以禪定，黃衣得之即超逸。審之行之天地畢。《元樞歌》：君不見一粒金丹，赫赤大如彈丸黃如橘，人人分上本圓成，夜夜靈光常滿室。蓋人人但足，個個圓成。當知非有形之物也。

內煉術語。金喻肺魄，水指腎精，兩者同系於身，故謂「合處」。《周易參同契》：「丹砂木精，得金乃並，金水合處。水火為侶」。清朱元育注：「四象既立，東南之木火，同處陽方，西北之水金，並居陰位。南方離火赤色，有砂丹之象，中藏真汞，即是木精，猶之北方坎水，黑鉛中藏金精也。人但知火中有木，不識木中有金。蓋木旺在卯，金氣即胎於卯，陽魂必得陰魄，其魂方有所歸，金不離木也。人但知水中有金，不知金中有木。蓋金旺在酉，木氣即始於酉，陰魄不得陽魂，其魂將何所附?木不離金也。金木雖分為兩弦，魂魄實並為一體，故曰“丹砂木精，得金乃並。”天生一水，其象為玄武，在人屬腎中精，發竅於耳。地四生金，其象為白虎，在人屬肺中魄，發竅於鼻。精與魄同系乎身，故曰“金水合處”」。

內丹術語。謂鉛情木性，凝凝育育自相戀也。《玉溪子丹經指要》謂：「金者鉛之情，木者汞之性。杳冥恍惚，不可名狀。金之體剛健，純屬陽，與四肢是金之本情，但非情欲之情也。木之處內，柔順惻隱，如聞蛙鳴而汗下，為木之本性也。金之情因鉛而育，育木之性，因汞而凝，鉛汞相投之時，凝凝育育，而情性自相戀也。

書名。道教內丹論著。一卷。題「五陵玄學進士胡混成編」。書前有短文一篇，後有短句十二首，詠鼎器、藥物、火候、立基、聚藥、鍛練、抽添、結胎、沐浴、胎圓、溫養、脫胎。短文闡述認為金丹之道爐鼎、藥物、火候三要情形異名等。篇中認為金丹之道，雖有外丹、內丹之別，但同一道理，皆假爐鼎、藥物、火候。如「修煉外丹之法，必先聚五金八石之藥物，以立陶治土釜之鼎器，次用燧人鑽木之真火，依法鍛練，及其成功，可以回生起死，返老還嬰，化臭腐為神祇，點瓦礫為金寶。方知修煉內丹之道，毫釐不差，若合符節。聚先天祖炁為藥物，守玄關一竅為鼎爐，以元神妙用為火候，日鍛日煉，時烹刻煮，及時成功，可以脫胎換骨，超凡入聖，跨鸞鶴而衝九霄，登昆崙而遊八極。大道之要，不過如斯「云云。是書收入《正統道藏》太玄部「婦」帙，涵芬樓影印本第742册。

神名。神霄雷法以為二十八星之張宿六星之氣所化。《道法會元》卷一百九十八：「人以封疆為始，神以宮宿為始。天丁乃張宿六星之氣化為玉神，名曰金火天丁」。

書名。全稱《上陽子金丹大要》。道教內丹著作。十六卷。陳致虛撰。成書於元至正元年(1341)。按本書原為十卷。據該書卷一述其離析及體例云：「此《金丹大要》十卷，首卷虛無三章，以象三才：二卷上藥一章，以體法身；三卷妙用九章，以證九還；四卷須知七章，以驗七返；五卷積功詩歌，以分邪正；六卷累行序說，使無著象；七卷髮直問答，接引群生；八卷修真圖像，示可印證；九卷越格擬古，最上一乘；十卷超宗酌古，見性成佛。卷卷皆備鉛汞火候，修道之士，首卷不悟，須尋二卷，三卷不達，四卷須知，次第熟覽，無一不備」。今本將前七章各分為二，與第九、十兩章共成十六卷，第八章《圖象》另行分出成一書，名《上陽子金丹大要圖》。該書總結全真道北派丹法，闡發內丹理論。首卷「虛無」三章，叙說金丹大道即內丹的歷史、淵源及其傳授與心法。稱此道始於黃帝、老子，自河上公五傳而至魏伯陽。之後張陵、葛玄、許遜輩出，王玄甫、鍾離權、呂洞賓繼起，乃至南五祖、北七真，「諸老仙輩枝分接濟，丹經妙訣散滿人間」。然「求於册者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之」。故繼述《道德經序》，發明此道。謂此書乃「訪諸仙聖之書，發明先天一炁之妙，開引後來之人，於中顯露洩漏尤多」。指出金丹之道即修煉精、氣、神，此三者為金丹之上藥，三物相感，順則為人，逆則成仙。所謂「順」，即「虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人」；所謂「逆」即「怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣成神，煉神為虛，金丹乃成」。這一「順則為人，逆則成仙」的思想，繼承了譚峭「化」的思想。其逆煉成仙的漸化過程，融合有「息意靜念，明心見性」，以「意」為主。故本書頗推崇佛教禪宗「直指人心，見性成佛」的說法，主張三教合一。書中強調人皆稟先天真陽之氣而生，年登二八，陽氣充盈；後因酒色財欲，邪氣百病，使人精損神勞，真陽之氣乃日趨衰竭，以至死亡。修道之士應逆轉此趨勢，採先天真陽之氣，以補人身日益虧損之陽氣，使之復為純陽，即就是金丹之道。是書版本有：十六卷本，收入《道藏》太玄部「睦夫」字號，涵芬樓影印本第736–738册；十卷本，收入《道書全集•金丹正理大全》中，包括《上陽子金丹大要圖》；三卷本，收入《重刊道藏輯•昴集》，包括《金丹大要》、《金丹大要圖》、《金丹大要列仙志》、《金丹大要仙派》共為一書，並為三卷。另外，清人陶素耜刪訂有《金丹大要》一卷，收入《道言五種》中，可資參考。

持齋階品名。《道門定制》卷六：金籙齋，上元天官主之。保祐帝王，安人鎮國。《雲笈七籤》卷三十七：金籙齋救度國王。《玄門大論》：金齋上消天災，保鎮帝王。《道門經法相承次序》：金籙，上元主天。天為乾，金籙主之，故消天災。故該齋的功能與目的是清除天災，以保護救度帝王。此僅帝王修奉之齋法。