內煉名詞。指生身的基本元素精氣神。《醫道還元》：命者，即三寶也。然三者皆稟於天，而為人之命寶。精藏下宮，為生身之本；氣藏中宮，為運行周身血脈之本；神藏上宮，為宰乎精氣流行之本。三者互為其根。欲究其本之盈虧，脈可測之。蓋脈之寸關尺皆伏根於內五臟，審脈可知根苗，則命之立與不立可知矣。

  內丹名詞。謂氣藏於丹田。《脈望》卷七：「氣藏於氣海，謂之命元」。

 教義名詞。《諸天靈書度命妙經義疏》：命者，定也。群生之命。定有三種：一者見在事命，二者過去業命，三者道命。

  仙籍語論。出於《清靜經》。謂神無方。《淮南子》：大丈夫恬淡無為，與造化逍遙。《了真子》：大道原來一也無。若能守一我神居。此心瑩若潭，心月不滯絲毫，真自如。侯善淵注：了心達本，識性歸宗，何執有無之教，有無之教，亦是假名，苦無假名，真心何顯，故有即於無。無者，非落實之法，無備於有，有者，非以物類窮之。故曰有無自然也。杜光庭注：空者，喻如道性，本無長短，亦無塵垢，悟即謂之真空，不悟謂之假相，非為至道。《上清經》：空假之相，還復成假。亦非為假，道法自然，本無空假。

  內煉方術。猶言守一。參見「誠一」、「守一」條。

  養生名詞。指一日之間陰陽之變化。《養生秘錄》：子往午來，陰符陽火，自子進符至辰已，自午退符至戌亥，始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《金丹大成集》子往午來，陰符陽火，自子進符至辰已，自午退符至戌亥，始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰：「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。

  所謂去娑婆世界，往彌陀如來之極樂淨土，謂之往。化生於彼土七寶蓮花中，謂之生，並有往生咒，稱念咒可以使死者起生投胎為人身。《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》：「欲知往生，當觀今生；欲知來世，當觀今世」。

  (1)過去。《莊子•人間世》：「來世不可待，往世不可追也」。

(2)前世，前生。唐白居易《自解》詩：「房傅往世為禪客，王道前生應畫師」。

   書名。又稱《馬王堆漢墓帛書<老子>》、《老子德道經》。1973年l2月長沙馬王堆3號漢墓出土，內有兩種帛書《老子》寫本。抄寫者不詳。一種字近篆體，稱為「甲種本」，一種字為隸書，稱為「乙種本」。甲本不避漢高祖「邦」字諱，推算抄寫年代，至晚是在漢高祖(前206–195在位)時期。乙本避諱「邦」字而不避漢惠帝「盈」字，抄寫年代略晚，當在惠帝或呂后時期(前194–180年間)。距今都已兩千多年，是目前所能看到《老子》的最古寫本。與今本對照，編次相反，文字亦有出入。乙本上篇尾題為「德」，並注明字數為「三千簾一」，下篇尾題為「道」，並注明字數為「二千四百廿六」，甲本則無。乙本不分章，甲本用圓點作分章符號，但已殘缺，無法復原。帛書《老子》抄寫年代較早，未經後世學者過分修飾，相對來說較為接近《老子》原書的本來面目，因而在校勘學上有極大價值，可與今本《老子》相互訂正得失，澄清許多注家長期爭論的疑點，對於今天正確地把握和研究老子的思想，提供了更為原始、可靠的依據。帛書《老子》的釋文，經由馬王堆漢墓帛書整理小組整理，編入1974年文物出版社出版的線裝本《馬王堆漢墓帛書(壹)》之中。今編入《藏外道書》第一册「古佚道書及經典類」，名為「老子德道經(老子甲本)」和「老子德道經(老子乙本)」。

  道派。魏晉時道教的一個支派，活動於北方、江浙一帶。據《抱朴子•祛惑》載：又有假托前世著名道士的人，如白和，傳說已八千七百歲，不時出現於世俗社會，忽然又失其所在。洛中道士有洽煉術數者，以各種疑難諮詢和，和都予以解釋。後去下知所在。有一人於河北自稱為白和，於是遠近都競相奉事。所謂白和即帛和。陶弘景《周氏冥通記》卷一注稱：周家本事俗神禱，俗稱帛家道。《真誥》卷四說：許邁本事帛家之道，血食生民。帛家道的來歷還不太明確，依據史科只知與帛和有關。帛和被列入《神仙傳》，據稱曾傳授于吉《太平經》，和太平道有一定關連；帛和又曾得《三皇天文大字》、《五嶽真形圖》、《神丹方》，帛家道曾傳《三皇內文》和《五嶽真形圖》。魏晉時，北方中原和江浙一帶道士即以帛和之名在民間俗禱的基礎上發展起帛家道。