外丹用藥。即岩松(瓦松)。其性辛，平。《純陽呂真人藥石制》：「不在地上不居山，長在屋舍瓦間。術人採得爐中用，水銀一點自然乾」。舍妄從真    道教術語。妄，迷途不悟，墜人世網：真，悟也，覺醒也。即謂舍棄癡迷，尋求正道。

  丹道名詞。猶言靈丹上藥。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「所謂虎沫七明，龍胎舍利，金暉炳煥，光明耀空。此舍利者，皆是八瓊霜珠，化成舍利。王能服之。身有金姿玉顏」。

 參見「出家三種義」條。

  教義名詞。是魏晉道教受儒家「死生有命，富貴在天」的影響而形成的一種宗教修行觀念。東晉著名道士葛洪所著的《抱朴子內篇•塞難》說：「命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿」。認為人的壽命長短，是由人在受氣結胎時值日的主命星宿所決定的，不能改變。推而論之，人的富貴貧賤，禍福命運，以及修道者能否長生成仙也是由命所決定的。其所以修道而得仙者，「皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟，故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遇明師而得其法。不然，則不信不求，求亦不得也」(《辨問篇》)0認為成仙得道者都是由於在結胎受命之時稟受了神仙之氣，因此長成後才心好仙道，得遇明師受得道秘法，終必成仙。若果受命時沒有稟受仙氣，則不會信道求道，即使勉強好道而求，也不可能得道。故「聖人受命，不值長生之道」，也不能修成仙人。人的命運在出生之前就由稟受天上星宿之氣所決定，即「值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙」。

  內丹名詞。下丹田的異名。見「下關元」條。

  仙道禁忌。道教以常人壽終正寢年歲為一百二十，若不滿此皆因犯天地日月星辰，違盟負約，背道叛師，不從經戒所致，故以紋繒跪對天地，乞延命算。所用紋繒依尊卑貧富各不一樣。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下：「人受生天與四萬三千二百算為一百二十年，而不滿此者，皆犯天地日月星辰、違盟負約，背道判師，不從經戒，為三官奪減算命所致也。故以紋繒跪對天官，乞延算命，名命繒也」。

  猶鬼錄。記人禍福壽天之錄。《太上大道玉清經》卷三《通濟幽冥品第八》：「……重問鬼言，眾生命錄，定由汝不。諸鬼恐怖，不敢虛妄，答言不由……」

  內煉名詞。人之脈發源於五臟之真氣，身中至陰之所在腎，先天陰孕乎陽，為發生之始，人之腎水為生身源頭，兩腎中間一穴，內有真火，「所以作生化之本，故謂之命根」(《醫道還元》)。

  (1)中醫名詞。指右腎，是生命攸關之處。《難經•三十六難》：「左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所繫也」。

(2)督脈穴位名。在第二、三腰椎棘突間。

(3)眼睛穴異名。《靈樞•根結》：「太陽根於至陰，結於命門。命門者，目也」。

(4)內丹術語。其說不一。①丹田異名。《黃庭內景經•脾部章第十三》：「方圓一寸命門中」。務成子注：「即黃庭之中，丹田之所也」。《黃庭內景經•隱藏章第三十五》：「閉塞命門保玉都」。務成子注：「元陽子曰：「命門者，下丹田精氣出入之處也」。《玄微心印•諸竅異名》：「兩腎之間謂之命門」。②指脾。《黃庭內景經•序》務成子自注：「脾為……命門」。③指臍。《黃庭外景經•上》：「後有幽闕前命門」。務成子注：「臍為命門」。④指鼻。《黃庭外景經》：「三府相得開命門」。梁互子注：「命門者，鼻也」。⑤指臍下。實即丹田。《道樞》卷八《外景篇》：「命門者，臍之下也」。⑥指右腎。《道樞》卷三《七神篇》；「夫臟各有一，腎獨有二，何也?非皆神也，其左者為腎，其右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所繫也」。⑦謂陽關。《金仙證論•圖說第十》：「關元下即陽關，亦名命門，乃男女洩精之處」。

(5)相術術語。相術家以面部左右兩旁，當耳門處為命門。(6)經穴名。《皇極闔闢仙經》：「命門一竅，即臍後一寸三分，天心是也。一名神爐，又名坤爐。而息之起、息之止在此一穴」。

  (1)猶元氣。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷下：「坎為命宗，陰中有陽，真空交妙有也。妙有為體，真空為用焉」。

(2)指以命功為主的內丹煉養流派。如南宗為「先命後性」之說。《性命圭旨•靈丹入鼎長養聖胎》：「若命宗人，不知所以自為造化，就是枯坐旁門而道非其道也」。參見「南宗」條。