外丹術語。真瑰拾芥異名。

   內煉術語。指大徹大悟、常明常覺的境界。《道德經》：「明白四達，能無知乎?」清黃元吉注：「前知後曉，燭炤靡遺，此明明白白，所以四達而不悖也。然常寂而常照。絕無寂心：常明而常覺，絕無明覺明想，殆物來畢照，不啻明鏡高懸，無一物能匿者焉，而要皆以無為為本，有為為用」。

  外丹術語。

(1)外丹家形容丹藥的形狀，言其氤氳閃爍，如明窗空隙中日光映射的飛塵。《周易參同契》下：「形體如灰土，狀若明窗塵」。唐李白《草創大還贈柳宮迪》：「仿彿明窗塵，死灰同至寂」。

(2)丹藥名。《鉛汞甲庚至寶整合》卷三：「明窗塵二兩，入神室中，用顆塊朱砂好者一兩入合子內，明窗塵上下鋪蓋，澆汞一兩，同固濟入灰池甕中，養四十九日取出，開看，皆成紫金粉，坯之成室，上色真金。明窗塵，是紫粉不變藥者是也。若人服食，取研如粉，棗肉丸如綠豆大，空心並花水下一粒，安魂定魄，祛病延年」。

 參見「洞房紫極靈門戶」條。

  齋醮名詞。《雲笈七籤》卷三十七：明真齋懺悔九幽。《玄門大論》：「明真齋，學士自拔億曾萬祖長夜之魂」。也作「盟真齋」。南宋呂元素《道門定制》卷六：盟真齋，宗廟遷拔及臣下拔亡，皆可修奉。

  外丹術語。即水精精的別名。

  內丹術語。主者命也，客者性也。混然子《入藥鏡注解》：有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命為性之母，故為主。性為命之子，故為客。曰逐之間，借身為用，仙師所謂「讓他為主我為賓」是也。

  唐宮觀名。在今河北永年縣。

  即明鏡。《莊子•德充符》：「鑑明則塵垢不止，止則不明也」。後來也稱人善於識別事物為明鑑。道書中有《上清明鑑要經》介紹作明鑑的原料及配製方法。

  (1)即鏡子。古以其光照形，謂可以照妖魅除邪祟。也喻自照。《抱朴子內篇•雜應》：「或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也」。《雲笈七籤》卷四十八《摩照法》謂明鏡之道，可以分形變化。按古鏡質用銅磨製而成，今之鏡質為玻璃，研究古科技史學者，推斷道士可能在古時已發明玻璃製鏡。《淮南子•倣真》：「莫窺形於生鐵，而窺於明境者，以睹其易也」。後也比喻高明的識見。

(2)方術名詞。稱明鏡之道。也作明鑑。《上清明鑑要經•真人道士摩鏡經第二》：「明鏡之道，可以分形變化，以一為萬；又能令人聰明，逆知方來之事；又能令人與天上諸神仙見，行其道得法，則天上諸神皆來至；道士自見已身長生不老，還成少童」。並謂其能辟眾惡。