內煉名詞。指下丹田。宋黃休復《茅亭客話》卷十：「漱令滿口乃吞之，以意送至臍下炁海一七遍」。

內煉名詞。本同「氣」。《釋文》「炁，同氣」。丹經多以「炁」代表先天氣、元始祖氣，或經過煉精化炁階段精氣合一之「炁」。

(1)猶元氣。《太上元寶金庭無為妙經•禦氣章第六》：「道言炁者，有形無形之物也。聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物」。

(2)古「氣」字。元王惟一《道法心傳》：「夫炁者，乃先天之氣，元氣為萬物宗也」。參見「元氣」條。

外丹術語。戎鹽的別名。《參同契五相類秘要》：「到行神骨，是戎食鹽也」。參見「戎鹽」條。

道術功法。道教認為人有三魂七魄。月之三日、十三日夕是三魂不定，爽靈浮游，胎光放形，幽精擾喚之日。謂於此日夕皆當拘而留之，使無遊逸。其作法：安眠向上，下枕伸足，交手心上，閉氣冥目，三息，叩齒三通。然後存思似有赤氣如鷄子從內仰上出於目中，從目中出外，赤氣轉大覆身，下流身體，上至頭項，變而成火，因以燒身，使畢一身令內外洞徹，有如燒炭之狀，都畢。此時當覺體中小熱，乃大叩齒三通，畢，存呼三魂名急住(見《上清修身要事經》)。

神名。又雲九元真男，拘制其名也。《文昌大洞仙經》：拘制守左耳，下通於心，心主生血並液拘制而盟誓之，便之不得為血氣所勝，邪氣相乘，咸歸正大爾。

養生功法。此方敘行走坐臥、四時修持、五味攝生之要。頗為全面詳盡。《抱朴子內篇•極言》：「是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐下至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冶，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩。大寒大冷，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閉邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補潟之法；節宜勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡於此矣」。

方術名。《抱朴子內篇•登涉》：「未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身。乃行到山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草中，意思令此氣赤色如雲霧，彌滿數十裡中。若有從人，無多少皆令羅列，以氣吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三氣閉之，以舌拄天，以手撚都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢齧人也。自不解禁，吐氣以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口氣以吹之，即癒不復痛。若相去個數裡者，亦可遙為作氣，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦癒也」。

養生功法。此法即有內修洞視之術，又有服食藥餌之方。《抱朴子內篇•雜應》：「能引三焦之升景，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝乾，未服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見矣。或以犬膽煎青羊、斑鳩、石決明、充蔚百華散，或以鷄舌香、黃蓮、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也」。

經書。道家丹經典籍原不分卷，明白雲霽《道藏目錄詳注》、清錢大昕《補充史•藝文志》著錄此書，將其作一卷，故今本《道藏》洞玄部眾術類收著此書，亦將其做一卷。原題「嗣全真正宗金月岩編、嗣全真大癡黃公望傳」。今考金月岩，其生平不詳；黃公望又名堅，本性陸，嗣於永嘉黃氏，字子文，號一峰，又號大癡道人，幼有神童之稱。九流百家無不通曉，工詩文，尤善畫山水，為元末四大畫家之一。故該書蓋成於元末。另《道藏•洞真部》載有《紙舟先生金丹直指》、《抱一子三峰老人丹訣》皆題金月岩編、黃公望傳。按自重陽子王喆說法設會，主摒去妄幻，獨全其真以來，此派在道家即稱全真教，一時全真道人，遍佈全國，尤其元代，其說尤甚。此編意在闡明全真教修真之體要，詳論道家金丹之道，內修之旨。其書首「明人身受胎之後」，次「明人身受胎之始」，以後依次為「明神室」、「明刻漏」、「明五行採取其藥」、「產生圖說」、「氣數物理體用論」、「金液還丹異名說」、「無極圖說」、溫養赤子神方金液還丹直指」、「火候要旨」、「脫胎神化」、等。篇內多引用張紫陽之說，並插入先天後天八卦圖，天地五十五數圖、造化生成之數圖、五行顛倒圖、坎離互用圖、元氣始終陰陽升降圖等十幾幅，數理結合，圖文並茂，來闡發「抱一函三」之理。所謂抱一函三實為煉丹節要之奧妙，亦即煉金丹而至聖也。全書言之成理，執之有故，故能自成一家。

書名。一篇，計556字。全篇主要講服氣、導引之法。前半段講服粗氣、眾氣、保氣等之法。謂人常以生氣時以鼻引入之氣，非胎元氣，是服其粗氣。「粗氣在腹與元氣不同居也。粗氣是喘息之氣也」；「夫人用力者，皆用眾氣也。謂眾物之氣，飲食之品也。且眾氣只能舉重致遠運體而已」；「用氣之術，即粗氣也」：「夫保氣者，元氣也，非眾、粗二氣」。稱導引「不在於立名象物粉繪表形著圖，但無名狀也。或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也」。謂「道引療未患之患，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三官血凝。實養生之大律，祛疾之玄術矣」。收入《道藏》太清部「守」帙。