道教仙人。據《野人閒話》載，都江堰灌口白沙有泰山府君廟，每到春三月，蜀人多往設齋，乃至諸州醫蔔之人也集會。有一人鶉衣百結，顏貌憔悴，亦往廟所，眾人輕視之。行至江邊，眾人憩息於樹陰，貧士亦坐石上逡巡，對人說：「此水中有一龍睡。」一叟問道：「何得見?」貧士說：「然則見」。遂解衣入水，抱一睡龍出，頓時雲生霧合，風起水湧，眾皆驚跑，遙拜他稱之為聖人。此人沉龍於水底，對眾人說：「諸人皆以醫蔔為業，救人疾急，知人吉凶，亦近於道也。切不得見貧素之士，便輕侮之」。復同行十裡，瞥然不見其蹤影。

道號。參見「王常月」條。

道教教義的重要概念。先秦道家老子《道德經》有「載營魄抱一，能無離乎」「是以聖人抱一為天下式」。意即道生一，抱一指抱道守一。道教汲取這一思想，用於學道，養生諸方面。

(1)煉養家指拘魂制魄。河上公注：「載營魄，營魂也。人載魂魄之上得以生當愛養之。喜怒傷魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘者腐人肝肺。故魂靜則志道不亂，魄安則得壽延年。抱一能無離乎，言人能抱一使不離於身則長存。一者，道始生太和之精，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正，入為心，出為行，布則為施，總名為一。一之為言，志一無二也」。李榮注：「載運也，營護也，魄身神也，一道也。人者神之車，故言載。身清則魂魄安，心濁則真神遠，染慮以守神，故言營。灰心無有二，故言一。智將道合，神與形同，故曰無離」。成玄英疏：「抱一能無離，抱守也，一三一也，離散也。既能拘魂制魄，次須守三一之神，虛相凝靜，令不離散也」。

(2)精思固守。河上公注：「抱守也，式法也。聖人守一萬事畢，故能為天下法式」。李榮注：「一道也。聖人懷道，故言抱一。動皆合理，可以軌物，故言式也」。成玄英疏：「抱守持也，式法則也。言聖人持此一中之道軌範群生，故為天下修學之楷模也」。

參見「李鐵拐」條。

內丹功法。指進退水火。《重陽真人金闕玉鎖訣》：「如行功時，飢食金餅，渴飲玉漿，冶時進火，熱時進水。火者，真陽；水者，真陰。此功者，是抽添加減之法。訣曰：抽者，從上收真氣；添者，從下進暖氣入丹田。若人腎宮暖者，萬病消除」。

內煉術語。簡稱「抽添」。指氣定神定的狀態。《中和集》卷三《問答語錄》：「身不動氣定謂之抽，心不動神定謂之添，身心不動，神凝氣結謂之還元。所以取坎中之陽，補離中之陰，而成乾，謂抽鉛添汞也」。

內丹術語。指行功中用心火、腎水之程度。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽問：何名為抽添火候?祖師答曰：除一切塵垢，一切雜念，又神氣常存，於本性不昧，名曰抽添火候也」。《天仙正理直論》：「即得真鉛大藥，服食正陽，謂之抽鉛。即行火候煉神，謂之添汞」。注：「此火候是大周天也。添汞者，心中之元神名曰汞，凡人之神，半動於晝，而陽明，半靜於夜，而陰昏昧。陽如生，陰如死，修士必以昏昧而陰者，漸消去之。故消一分陰，令陽添一分，去二分三分四分五分陰，則添二分三分四分五分陽，漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。純陽則無陰睡，謂之胎全神全。所以古人云：分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙。此皆添汞之說也。然所謂添者，必由於行大周天之火，有火則能使元氣培養元神，元神便不能離二氣而皆空皆定，直至陽神果滿」。

內丹名詞。

(1)指行功時，於日午至亥時不必以神禦氣，僅處靜態。又稱退火。元玄全子《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：「午為一陰，至亥為六陰。自午至亥為水得六數，而六陰成坤。當其自午至亥不必迎之，謂之退火，謂之抽鉛」。參見「抽鉛添汞」條。

(2)《抱一子三峰老人丹訣》：抽鉛者，自下丹田真氣直入上丹田，又名河車運轉，又名肘後飛金精上補腦中，名曰抽鉛。

(3)指行大周天功法中，七日得大藥火候，搬運服食叫抽鉛，又叫肘後飛金晶。《靈寶畢法》卷中《肘後飛金晶第五》：「乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也」。參見「肘後飛金晶」條。抽關導引術名詞。先以兩手相撫如洗面，兩手相擦，令熱揩面，令面無皺紋。然後如挽硬弓，左右三遍握拳，左右前逐數回，兩手各向上如托千斤石，如大坐，握固斜身如排山，續以拳慢舒向前，急掣向後，兩手抱頭宛轉謂之抽關。見《長生胎元神用經•導引訣》。

內煉名詞。

(1)指四時寒暑之變化，為天地陰陽之抽添。即冬至之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而為厥陰，少陽添而為陽明：厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，會無寒而變溫，溫而變熱。夏至之後，陰降於天，天抽其陽，太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰；陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰。不然，會無熱而變涼，涼而變寒。是故天地陰陽升降而變六氣，其抽添之作用。若以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽魄而曰添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望；若以月還陰魄，月收陽精，後十五日，日抽其魂，而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔。是此，日月往復而變九六，此其抽添之驗(見唐施肩吾傳《鍾呂傳道集》)。

(2)指平秘人體內之陰陽。《金丹問答》：「既抽鉛於肘後，須添汞於中黃」。亦指採藥服食，行火煉神。《傳道集》曰：「可抽之時不可添是也」。

(3)指靜功中之氣定神凝為抽添。元李道純述《清庵瑩蟾子語錄》：「身不動氣定，謂之抽；心不動神定，謂之添。取坎中之陽，補離中之陰，是之謂抽鉛添汞」。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「抽坎中之陽，補離中之陰，謂之抽添」。

(4)即抽鉛添汞，謂提取元精，消陰長陽，達到純陽，《悟真篇•自序》：「慎於運用抽添」。進火之際，循河車上行，周天(即循任督脈循環)歸爐，名曰烹煉，即抽精添氣曰化氣，抽氣添神曰化神，在進化退符中，元精減少而與元神合凝，在化中神漸增加，精漸減少，稱為抽添。《天仙金丹心法》：「抽添者，抽鉛添汞也。鉛為精，汞為血。藥是精與血生，則丹亦精與血成。爐火既停，藥將為丹，再以精、血灌注一次，力乃足，而功乃圓。然所雲精與血者，非真精、真血，乃真氣所化而運行者也。真神上升，變成真精，從泥丸宮而降落口內，嚥過重樓，與肺金遇，產生津唾，流入心經，唾返為血，此是鉛生汞也。又從心經注入腎經，血返為精，此是汞生鉛也。鉛汞再生，以灌適所煆煉之藥，不藥力厚而丹力全哉。此為沐浴後復上單床之精功，差之毫釐，則謬以千里矣，可不慎諸!」

齋醮科儀名詞。即為祖先追修科儀。謂拔薦先亡靈魂而超度。《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》：「祖師曰：夫建壇設醮，其實一也。議者曰天無浮翳，四氣朗清，河海靜默，山嶽吞煙，日月不行，璿璣停輪，上下開通，二儀交泰，當此之時，百靈眾真冥相交會，是故醮告之際，必欲如此可也。但上章拜詞迎真降聖，遇此天色似亦感通。若曰拔亡度魂，必須陰雨而後可」。