參見「林靈真」條。

宋代道士。號回陽子。嘗讀《清靜經》，因而感悟，於是離家捨親，蓬頭赤足，雲遊參訪，幾半天下。後遇西蜀真人陸墅於長汀煙霞道院，得授金丹之法。林自然精勤修煉，頗明其要，遂撰《長生指要篇》，引魏伯陽、張紫陽之說，論內丹法要。其說大致以先天元氣為丹本，謂人皆稟有此氣，本與虛皇貫通，和三清同體，如能隨景物之變而時常覺悟，襲其明而還其性，則神定精固氣聚，如此便立見超凡脫俗。至於修煉之法，則應從合真氣呼吸入手，以二目為機，守玄一為要。火候法度，唯在自知，不過凝一氣真元不散，散之成氣，聚之成火，化之成水，變之成金。此外，尚需行善積德，施仁布義，這樣方可得仙真保舉，上帝降祥。林自然還認為修煉須上按星辰運行規律，下符海潮之漲落，採天地未判之氣，奪日月交會之精。所以，繪《金丹合潮候圖》附於篇末，以示一日之中朝夕消長之規律。

   (?–1324)  元初東華派道士。字器之。溫州平陽人。本為儒家子，從劉教堂學，涉獵經史子籍。曾出仕南宋朝適為修職郎。南宋滅亡後隱歸蓀水，參學水南先生林靈真道法，又遊歷四方採摭道書，藻繪科典黃鐮，並多處立壇修煉普度。泰定元年(1324)於崇真館修齋，事畢即辭世。

宋代道士。字象先，號淳和子。籍貫為並州太原(今山西省太原市)，出生於蜀(今四川省)。嘗尋師問道，遊於齊魯間。得宋太宗召見，賜與京兆山居，遂稱京兆山人。後隱居於益州之華陽，故又號華陽先生。太古超然塵俗，修道求真，於煉丹和藥頗有證悟，嘗撰《龍虎還丹訣頌》一卷，象六十四卦而為六十四首七絕，專論外丹要旨。他認為還丹之要在於華池，藥物根本唯仗龍虎，而龍虎即鉛汞。煉製金丹，須「先覓玄源造化根，後立坎離為匹偶，始交情性合乾坤」。煉時應法乾坤二卦，運用水火，其玄中細微，「只在坎離返復用」，煉至千日而功畢丹成。服之即可超丹出塵，脫胎成仙。從一月煉至十月之過程、要點，林太古均逐一頌之，且強調「不遇至人傳口訣，只憑經論卒難尋」。又屢勸世人絕名棄利，習道煉丹，以求仙真之境。

宋末元初道士。字神鳳，號玄巢子。閩(今屬福建省)人。其工於詩文，嘗遇至人指點修真之要，因而披覽群經，綜採眾論，撰成《穀神篇》二卷，專述內丹法。全書包括《理一真篇》、《靜功虛名論》、《元氣說》三篇論說，《大藥還丹詩》等七律二十五首，《火候行持詩》等絕句五十三首，《水調歌頭》六首，以及「五氣朝元萬法歸一圖」、「含元抱樸圖」、「木金間隔體用圖」、「元氣產生圖」等。林轅認為元氣乃立命之基、人生之本、大丹之宗，人唯有淡泊名利，服氣煉丹，以保此生現世長生，返老還童，方為「了身第一藝」。有鑑於此，故謂孟軻莊周皆不知元氣之真一，而佛家修性不知命，靜坐參禪，亦僅鬼仙之道。至於積後世因、修來生福之說，更屬「空言邪見」，尤當斥之。所謂「道演三乘神鬼仙，坐亡立脫命無傳。停屍在地終名死，咦咄喃喃說甚玄」。林轅獨宗元氣，自成一家，在元朝道教史上頗具影響。

內煉名詞。喻發。見《洞真太上道君元丹上經》：「發者，明堂之林精也」。

明代道士。浙江杭州府錢塘縣(今浙江省杭州市)人。春父文中，明成祖永樂(1403–1424)時，以高道徹，尋坐謫戍貴陽，春遂隨家遷至貴陽。春性賦敏捷，才長身偉。帝甚重之，敕遣受業於真人周思德，盡得其醮水禱祈之法。而行之必以至誠，遂多所感召，屢著效驗。卒年九十二歲。

中草藥名。參見「毛章」條。

中醫草藥。參見「鷄腸蔓」條。

道教音樂。指打擊樂的一種念唱譜，即用「坤」、「鑔」等字唱出打擊樂的節奏與不打擊樂器的發音。「坤」讀坤兒(Kunr)，大鈸音；「鑔」讀(Ca)，小鈸音：「乙」讀(yi)，音的延長或休止。將「坤、鑔、乙」串起來按照一定的節奏念唱，就將打擊樂譜式化了。這種打擊樂譜式在武當山地區流行傳用。下面是武當山道教音樂中的法器牌子《行路詞》的念唱譜：坤鑔坤乙坤|鑔坤鑔•鑔|坤鑔鑔|乙坤鑔•鑔|坤鑔鑔鑔|坤坤鑔•鑔|坤鑔坤鑔|坤 (鑔)||