指棄屍深水，以為得仙。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「……或棄屍深水，謂之水仙；或棄屍林野，以飴禽獸，不貴生身受度，勞於長存」。

  外丹用藥。

(1)消石的隱名。參見「消石」條。

(2)即凝水石。參見「凝水石」條。

  (1)水中獸名。《神仙傳》王玄芝夜隨一道士行西江水底，水自開。路傍一物如龍蛇，長十丈許。道士曰：此水母也，見者長生。

(2)內煉名詞。《參同契》「金為水母，母隱子胎」。《胎息經•注》「世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具，而能生人」。

   (1)指自然清和之氣。《道法會元》卷十八：「夫水者，北方正氣，天一真源，玉液內源，甘露薰蒸於丹谷，金精上湧，醴泉融洩於華池，內施則吐故納新，外用則蕩瑕滌垢，是謂乾坤之清氣」。

(2)丹家喻正念。《悟玄篇火燥水濫》：「水濫者，下降不息」。也喻腎間動氣。《脈望》卷七「邵子曰：火生於無，水生於有」。

   即布氣。《雲笈七籤》卷六十《布氣訣》：「……此予氣布氣訖，便令嚥氣」。參見「布氣」條。

  中醫切診部位名。《備急千金要方》卷八十四《養性平脈方》：「凡人修短不同，其形各異。有尺寸分三關之法，從肘腕中橫文至掌魚際後文，卻而十分之，而入取九分是為尺；從魚際後卻還，度取十分之一則是寸；寸十分之而入取九分之中，則寸口也。此處其骨自高，故雲陰得尺內一寸；陽得尺內九分。從寸口入卻六分為關分，從關分又入六分為尺分」。

    參見「靈宅」條。

  道家行氣導養類典籍。不分卷。簡稱《服內元氣訣》。原書不著撰人姓氏，亦不著時代。考本書前自序與《嵩山太無先生氣經》卷前序大同小異，唯《太無先生氣經》序稱「大曆中(776—779年)遇羅浮山王公自北嶽而返」；本書序稱「天寶年中遭遇羅浮真人王公自北嶽而返」，年代變動較大，然均為唐時。又考宋鄭樵《通志•藝文略》道家類著錄《服內元氣訣》一卷，注雲唐康仲熊撰。知此書出於唐代無疑，然不知幻真先生是否即為康仲熊。此書共收十五訣，其目曰：一、進取訣，二、陶炁訣，三、調炁訣，四、嚥炁訣，五、行炁訣，六、煉炁訣，七、委炁訣，八、閉炁訣，九、布炁訣，十、六炁訣，十一、調炁液訣，十二、食飲調炁訣，十三、休糧訣，十四、守真訣，十五、服炁胎息訣。此書除個別字句與段落外，其內容以至文字分別與《嵩山太無先生氣經》第二至十七訣對應相同。此書大旨，在於推闡服氣之指要，主於服己身之氣。專於內守，以養其神。書中於吐納胎息之道，闡述極詳。蓋服氣以胎息為首要。其法吐納以息不以口，尤以丹田吐納為重，煉精氣而結聖胎。此書收入《道藏》第570冊，洞真部方法類「命」字帙中。另《雲笈七籤》亦收載此書，末多《胎息經》一節而無序，其餘內容，幾乎全同。

   仙道禁忌。大道本無形無象，不著於幻景。如果以幻景為真，「不但旁門固壞事，即正道亦大壞事」，故此亦為修道一難關。《通關文》：「夫性命之道，真常之道也。真常之道，不怪誕，不奇異。無形色，無做作，無勉強，自自然然，平平常常。故老君謂之自然……只因有生以後，氣質性發落於後天造化，順其陰陽淘冶，內而妄念紛紛，外而六門勾引。內外交攻，本來自然者變為不自然。真者潛而假者發。失其本來面目矣。是以祖師設以服術延命之法。從有為而入無為。由漸修而至頓悟。仍返還於自然。真常永久不壞耳。未尚於自然之外，別有增減也。雖雲奪造化，轉生殺，逆陰陽，扭氣機，結金丹，凝聖胎，身外有身等事，只是完的一個真常物事。豈有借取一切有形有質非雜類物乎?既雲真常，有何景象?若有景象，則非真常，而不自然矣……真常之道，非色非空，無形無象，豈有奇奇怪怪之幻景乎?至於大道完成，身外有身，形神俱妙，與道合真，無形生出真形，無象生出實象，聚則成形，散則化氣，有乃是無，無而實有，有無不立，與虛空同體，有何景象?不特旁門外道，幻景不是道。即修持正道，功深日久，識神作殃，亦現出奇陸幻景，來敗吾道，或報吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇等等異形。若稍意，鉛飛汞走，大事壞矣。大抵正道沒幻景，幻景非正道。總而言之，不認幻景為妙」。否則，欲成大道，難矣。

  內煉名詞。淺言之，「幻境即世間一切困人之環境」。「其實所謂幻境者，乃身中陰魔乘機竊發之種種景象，或動人愛戀，或使人恐怖，或起隕恨，或感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路，甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱偶聖，凡此等類，皆是幻境」。《孫不二女功內丹次第詩注》。