內煉名稱。《靈寶無量度人上經大法》：「蓋火藥之名，無有定論，當其神氣合一，坎離相交，而大藥生其間，氤氳騰兀，謂之為藥，然火即在藥中也。及乾坤交會，龍虎金木，混合為一，收斂黃庭，無聲無臭，但以一點真意持守，是即以火溫養，故煉時謂之為火，火中自有藥在也。然只是一個動靜而已，動而有形，喻之為藥，靜而無形，凝之為火。亦即氣於生時謂之藥，神於採時謂之火，氣生時，藥為主，火在其中，神采時，火為主，藥在其中焉」。

   民間稱每年農曆六月二十四日雷祖誕辰設齋建醮為火醮。

(1)外丹用藥。即茯苓。《雲笈七籤》卷一百零五「火精，茯苓也」。

(2)內煉名詞。指心神。《素問•解精微論》：「天水之精為志，火之精為神」。

  外丹名詞。猶言鐵鼎。煉外丹的土具。《九轉靈砂大丹•鑄鼎法》：「用生鐵造水火鼎一付，通高一尺二寸。火鼎高八寸，內子口徑過五寸，邊連子口闊一尺，火鼎底厚五分。水鼎高四寸，水鼎底厚二分。用大冶爐中鐵汁鑄造，水火鼎子口縫要合得」。

   指修道者過世，用火焚燒屍體。《洞真太上太霄琅書》卷四：「與世大異者，冠巾被褐，不棺不槨，拂山平石之上，拂林深樹之下，單衾覆之於地，亦可不須床席。太古送之曠野，厚衣以薪時火，故火煉以銷盡。後世封樹，率稱人情，戀慕愛者，不忍棄捐，螻蟻狐鳥。終致侵犯，灰土泉壞，永同塵波」。

  方術名詞。所說屍解的一種。《無上秘要》卷八十七《屍解品》：「以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解」。參見「屍解」條。

  所稱的仙家遁形術之一，即在火中能夠遁去。參見「五遁」條。

外丹名詞。即陽火陰符。《外金丹•黃白鏡》：「坎中一畫奇爻，名曰陽火；離中一畫偶爻名曰陰符。火者藥也；符者合也。起初下手，陽火施而陰符受。天一生水，地六成之，謂符合之道也。此內火符也。又有外火符，外火符者，每日加添之火符也。子進陽火。進一爻陽火是謂震卦，進二爻陽火是謂兌卦：進三爻陽火是謂乾卦。午退陰符，退一爻陰符以象巽卦，退二爻陰符以象艮卦，退三爻陰符以象坤卦。陰陽消長於上下，周而復始，始而復終。是謂火符也」。

  內丹名詞。《仙佛合宗語錄》：「火珠者，元精元氣煉成金丹大藥如火珠也」。

   (1)煮食物時的火功。多指烹煮、燒炙的火力大小和時間長短而言。唐段成式《酉陽雜俎•酒食》：「貞元中，有一將軍家出針食，每說物無不堪吃，唯在火候，善均五味」。又馮贅《雲仙雜記》引《安成記》：「黃升日享鹿肉三斤，自晨煮至日影下門西，則喜曰：火候足矣」。

(2)外丹名詞。指煉外丹中火力的調節運用。又以五日為一候，若干候為一轉，至九轉便成丹。唐白居易《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》詩：「心塵未淨潔，火候曾參差」。《雲笈七籤》卷六十八《金丹》：「汞則用黑鉛一斤，轉轉燒抽，火候依前一訣」。

(3)內丹名詞。內丹家以火比喻元神，以元神與精氣相合於任督二脈運轉烹煉叫火候。候指煉內丹的階段，其修煉的每一步都有火候之要。《修真後辨》中有內火候、外火候、煉藥火候、合丹火候、修性火候、修命火候、文烹火候、武煉火候等之說。①指以元神禦氣。元陳衝素《規中指南》：「火候口訣之要，尤當於真息中求之」。《性命圭旨•靈丹入鼎長壽聖胎》：「夫真火者，我之神也……真候者，我之息也……予於是而知，神息者，火候也」。又《火候》：「未得丹時，須借武火以凝之；既得丹時，須借文火以養之。文火者，結實之火也。其養之法，節其寒溫，消息是也。故《參同契》曰：“候視加謹慎，審察辨寒溫。”審其火之未燃也，須借巽風以吹之：察其火之既燃也，須資神水以沃之；若太過則損之，若不及則益之。俾得中和而無火燥、火寒之病矣。蓋火之寒躁，全在意念上發端。陳虛白曰：念不可起，起則火燥；意不可散，意散則火冷。惟只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，園明覺照，常自惺惺。此長養聖胎之真火候也」。②指年、月、日、時「聖胎既凝」後的溫養火候，即文火候。元玄全子《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：「藥即入鼎，然後有火候。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸而殊途，同情而異功……既居室內，惟半饑半飽，不可求睡，務使胸次惺惺，常常提醒，見藥即採，過火即行。一年之內只除卯酉二月不行水火，以卯木旺，以酉金旺。木旺則火旺，金旺則水旺。故爾除此二月不須行火，如行火則返過而傷丹。一年十二月，除卯酉二月止存十月，故十月而成胎，過十月又不須行火，行火則又傷丹，此之謂火候」。③以易六十卦為內丹火候。元俞琰《易外別傳》：「以乾坤為鼎器，坎離為藥物，因以其餘六十卦為火候」。參見「六十四卦」條。④原為外丹術中火力大小之調節。內丹術中謂意念對煉功程序中各階層的調節和控制。存神用息為火，運轉小周天階段為候。朱元育《悟真篇闡幽》：「真火者我之神，真候者我之息；以火煉藥而成丹，即是以神禦氣而證道也」。清柳華陽《金仙正論第十六》：「火候有文火有武火。神氣欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，即為武火；神氣既交，陽氣已定，又當忘息，忘意，用文火養之，真忘真照，即文火」。採封用武火，煉止用文火。均比喻調藥在小周天中的進度。⑤年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。《先天金丹大道玄奧口訣》：「夫火候者，乃人身中五行與天地相會還元之生氣聚散於中道，初不勞般運吐納，巧偽施工，只在一個時內造化，一一圓備。亦即具備成功因素的關鍵時候。藥嫩則不及，藥老則過」。⑥指(神)意念之用中的尺度。《性命圭旨全書•靈丹入鼎長養聖胎》：「夫真火者，我之神也」。「真候者，我之息也」。王重陽曰：「聖胎既凝，養以文法，安神定息，任其自如……予於是而知，神息者，火候也」。《性命圭旨•火候》上說：未得丹時，須借武火以凝之；既得丹時，須憑文火以養之。其養之濁，節其寒溫，消息是也。故《參同契》曰候視加謹慎，審察辨寒溫。審其火之未燃也，須資神水以沃之；若太過則損之；若不及則益之。俾的中和，而無火燥，火寒之病矣。蓋火之寒燥，全在意念上發端。陳虛白說：「念不可起，起則火燥；意不可散，意散則火冶。唯只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，圓明覺照，常自惺惺。此長養聖胎之真火候也」。⑦《道書十二種•象言破疑》：「丹經子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準則也。蓋修持功力，有先有後，有急有緩。有進退之時候，不得宜先者而後，宜後者而先；不得宜急者而緩，宜緩者而急：不得宜進者而退，宜退者而進。亦如爐火燒藥，有文武進退止足之時候。故修真用功次序，取象於火候也。但用功火候，不拘年月日時，刻刻行之，宜先而即先，宜後而即後；宜急而即急，宜緩而即緩：宜進而即進，宜退而即退。隨時變通，毫髮不得有差。所謂宜先者，先嚴於內也；宜後者，禦其外也；宜急者，急於用功也；宜緩者，緩於溫養也：宜進者，陽未足而須進陽，宜退者，陰方生而須退陰。此即火候之實理。非工家子時進陽火，午時退陰符，卯酉二時宜沐浴之說。亦非冬至進陽火，夏至退陰符，春分秋分宜沐浴之說。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉。人身子午卯酉，刻刻皆有。古經雲：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。蓋以陽生即子，陰生即午。陽與陰合即卯，陰與陽合即酉，所謂活子、午、卯、酉也。《金丹四百字》雲：“火候不須時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。”《入藥鏡》雲：“一日內，十二時，意所到，皆可為”。可見年月曰時，刻刻用功修持，防危慮險，毫髮不容有差。至於六十四卦火候之說，亦是指示陰陽進退之法。教人隨時加減，變通用功耳」。⑧內丹家借用此術語，以火比喻元神，以元神與精氣相合於任督二脈運轉烹煉叫火候。候，指煉內丹的結段，其修煉的每一層都有火候要訣。《靈寶畢法》卷上《燒煉丹藥第四》說：「凡藥力全，而後進火加數，乃曰火候。凡聖胎堅後，火候加至小周天數；凡胎圓真氣生，火候加至乃曰周天火候。是採藥而交媾龍虎，煉藥而進火，方為入道」。《真詮》謂火候只是比喻一氣進退之節，其運用之妙在人為，用意緊則火燥，用意緩則火寒。掌握火候的妙用，實為煉內丹成敗的關鍵。清人劉一明《悟真直指》注說：「金丹全靠火候修持而成。火為修持之功力，候為修持之次序，採藥須知遲早，煉藥須知時節。火候為內丹法的秘要，道教有「聖人傳藥不傳火」之說，足證火候是修持煉養內丹之關鍵。