古代仙人。據《列仙傳》傳說他是堯帝時隱士，堯帝曾聘他為閭士，煉食雲母粉，並給與有病的人服用。後隱居於五柞山中。夏啟末為宮士，有人將他強迫關在室內求道，可是他卻化身隱形而去。當時有人說，如果方回用泥印封閉了門戶，那門戶怎樣都不能開啟。

   方上之技，技與術同。《漢書•藝文志》：「方伎者方士之技，故房中、神仙兩家，亦以類附之」。《漢書》為方伎為四種：醫藥，經方，房中，神仙，皆稱方士之技。《唐書•方伎傳》以：推步蔔相，醫巧諸技屬之。「方術」與「方技」同屬一類。

  外丹用藥。即長石。參見「長石」條。

   相對於「方外」而言，指在世俗禮教之內。《莊子•大宗師》：「孔子曰，彼遊方外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弗吊之，丘則陋矣」。注：「夫吊者方內之近事也，施之於方外則陋矣」。唐王勃《王子安集》卷二《忽夢遊仙》詩：「僕本江上客，牽跡在方內」。參見「方外」條。

  參見「奉旨」條。

  執事稱謂。方丈乃人天教主，渡世宗師。演法之至尊，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作道眾之模範，律門之綱領，闡揚大道，以德化人，無功不積，無善不為，天人共仰，一切咸欽，非有道之師不可定。方丈之職，正一和全真二派略有不同。全真道士必須受過三堂大戒，接過律師傳法，始稱方丈。全真派方丈一般不理宮觀日常事務，由監院(住持)管理，遇重大事情才出面解決。而正一派方丈可以直接主管一部分殿宇，其它道觀發生難解決的問題，方丈有時受邀到場解決。

  稱謂語。《仙佛合宗語錄》：「方士者，遊行十方之士也。有此二等：一者是棄俗學道修仙，誠心苦志，岩棲穴處，戒行精嚴，遍訪仙師，而遊十方，不與世人交遊，不為世法染束，此仙佛真修之種子也。二者是邪道光棍，原無自修之志，又無教人之能，或為衣食所逼，或犯律罪而逃，奔走十方，以資身口之需，以施拐騙之局。遂使世之愚人，貪財者受其煉銀點化之害，貪色者受其採取女鼎之害，望長生不死常享富貴者，受其服食害」。《史記•秦始皇本紀》：「悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方土欲煉以求奇藥」。方士謂具有求神仙，燒金丹，能導引，善辟穀等，及善禁咒祈禱諸術之士也。始於周時，盛於秦漢及隋唐。古稱方外之士，亦曰方士。

 太平道教區組織名。《後漢書•皇甫嵩傳》：「初，钜鹿張角自稱“大賢良師”，奉事黃老道，蓄養弟子……十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也」。

  經解類典籍。《道藏》本九卷，編前有寶祐二年作者陳顯微及其弟子王夷序，知此書蓋刊於宋理宗寶祐二年(1254)。然陳顯微自序謂：「今將九篇分為三卷，以見自一生三，自三成九之義」，後復有小注曰：「原上、中、下三卷，今離為九卷」。蓋原書為三卷，後離為九卷。每篇各為一卷，篇目及篇題解均與孫定傳《關尹子》本同。編後有《葛仙翁後序》亦同於孫定傳本。《文始經》為關尹子著。據《關尹子傳》：老子西出函關，關尹喜「望見有紫氣浮關，知真人當過」，遂候之，果得遇老子，老子「為著書，喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》」。關尹喜後被「賜號文始先生，所著書後為《文始真經》」。《漢書•藝文志》有《關尹子》九篇，劉向《列仙傳》作《關令子》、《隋書》、《唐志》皆未著錄。南宋時，始在永嘉孫定家發現此書。此注編前陳顯微弟子王夷序雲：此注「或因言而悉旨，或轉語以明經，或設喻以彰玄，或反辭而顯奧，或句下隱義，或言外露機，或指意於言前，或顯微於意外，大率多《關尹子》言外之旨，故總其多者目之曰《言外經旨》。王夷以《易》、《樨伽》、《關尹子》為三教經典之最精微者，陳顯微稱學者當以《關尹子》與《道德經》參觀之。以道無乎不在，「無是道則天地造化或幾乎廢矣」。(自序)。聖人為道之體，建中立極。此注分章詮釋，首篇多發明五千言之旨，其它各篇，或取儒家之說，或述釋氏之意，以道家為宗，融攝三教於一體。此注收入《道藏》第453至454冊，洞神部玉訣類「賢」字帙中。

   經解類典籍。又名《文始真經直解》，九卷。原題「神峰逍遙子牛道淳直解」，不著時代。今考《道藏》第134冊有牛道淳《析疑指迷論》，前有元貞二年(1296)逍遙子自序，又有大德戊戌(1298)劉道真序及大德三年(1299)王道享序，知牛道淳為元人。此注篇目同孫定傳本。編首有關尹子傳及牛道淳自序。編後有葛仙翁後序，其後序亦不同孫定本。《文始經》為關尹子著，《關尹子傳》稱，老子為關尹子著書，「喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》」，關君子後被「賜號文始先生，所著書後為《文始真經》」。《漢書•藝文志》有《關尹子》九篇，隋志、唐志，皆未著錄，南宋時，始在永嘉孫定家發現此書。九卷九篇篇目為：一宇篇、二柱篇、三極篇、四符篇、五鑑篇、六匕篇、七釜篇、八籌篇、九藥篇。又於各篇別分苦幹章。此注循文為解，意在推闡經旨，不多引經卷，亦不假詳箋，但憑了悟，直解其義。大旨以真空，妙有、覺性、圓明、解意外之言，述經中之體，謂妙有以真空為源，源是真空，流為妙有。必循末以歸本，溯為流而還源，然後可以達專一無為之旨，其說以覺性圓明為主，以了悟為宗。其指歸，不外道家清淨無為之義。此書現收入《道藏》第450至453冊，洞神部玉訣類「維一賢」字帙中。