道教神名。相傳為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神。該神在道教神系中地位甚高，《歷代神仙通鑒》稱其「上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪迴」。追溯本源，文昌帝君應是「文昌星神」與四川地方「梓潼神」相結合產生的。在天象中，北斗魁星附近有文昌六星，其中「司祿」星主貴賤爵賞，「司命」星主人年壽，民間信仰十分流行。緯書《孝經授神契》說：文者精所聚，昌者揚天紀，輔拂並居以成天象。故曰文昌宮。道教吸收此種信仰後，稱為「帝君司命之神」，分為左、右。左司命稱韓元信，右司命稱張子良，顯而易見是漢高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守護神，名張亞子(或惡子)。傳說他祖居越雋，因報母仇，遷至梓潼，曾仕晉為將，臨陣戰死，蜀人為之立祠祭祀。唐朝時屢次顯靈，唐玄宗封為「左丞相」，唐僖宗封為「濟順王」。宋代重視科舉取士，各地祀禱神靈保祐功名利祿，蔚然成風，其中尤以蜀地張亞子祠靈應顯著，「上大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨必至殿魁」(《鐵圍山叢談》)。相傳王安石幼年過張亞子祠，風雨大作，長成後果然位至宰相。宋、元道士假託梓潼神降筆作《清河內傳》，謂其生於周初，迄今七十三化，西晉末降生四川為張亞子，玉皇大帝命他掌文昌星神之府並主人間祿籍。元仁宗延槐三年(1316)，加封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。自此以後，文昌星神遂與梓潼神合二為一。明代時「天下學宮皆立文昌祠」。清代每至農曆二月三日文昌帝君生日，都要由朝廷派官員前往祭祀。舊時全國各地建有大量的文昌廟，奉祀文昌帝君。其神像大多為雍容慧顏，坐下駕白驢，有天聾、地啞二位神童陪侍。現今四川梓潼縣七曲山有古文昌宮一座，殿堂相連，結構宏偉，是文昌帝君的發祥之地。《道藏》中收有《清河內傳》與《文昌帝君陰鷺文》。

  參見「尹喜」條。

    參見「李少翁」條。

   外丹用藥。指死人的血液。《石藥爾雅》卷上：「死人血，一名文龍血」。

  宋雕刻家。曾參與四川大足石篆山造像工程，技法熟練，人物秀美。

   北宋雕刻家。曾參與四川大足縣石門山石窟造像。

   道教內丹煉養派。文始派由關令尹喜真人所傳，道教奉尹真人為文始先生。所著《關令子》九篇，奉為《文始真經》，故名。曾迎老子於函穀，留下道德二篇。《莊子•天下篇》將其與老子並列，稱他們是「古之博大真人」。也有「道門丹邁派中，以重陽全真派最大，而以文始派最高」之稱。(蕭天石《道家養生學概要》卷二)。其大要在於貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛天，隨物因應。主張「以我之精，合天地萬物之精。以我之神，合天地萬物之神」。「渾人我，同天地」。要求修道者「在已無居，形物自著」。為月道上乘修真訣要。《諸真宗派總簿》列有「文始派」派名，當屬尹喜派。

   外丹火候名詞。文，指文火，即軟火；武，指武火，即強質火，總稱為文武火。外丹家認為丹藥在燒製程序中，不同階段起火、止火和火力的強弱有很多講究，把握得當，才能煉成大藥。故有文武火候之說。《陰陽九轉成紫金點化還丹訣》：「……文武火燒，飛之以盡為度」。

   盛唐道士。以郭象《莊子注》放乎自然而絕學，失莊生之旨，因再為之解，凡九萬餘言。書久佚。凡十卷，總百廿篇，*半千為之作贊。(碑》稱：「高宗終日觀省，不離玉案」。乃授「銀青光祿大夫，行太常少卿」。辭不受。垂拱四年(688)仙化。著有《太上老君玄元皇帝聖紀》十卷、《樓觀先師本行內傳》一卷、《簡要義》五卷、《玉緯經目藏經》七千三百卷、《祛惑論》、《消魔論》等，久失。

  道教神名。掌握人間功名利祿的星神。道經稱文曲星是北斗第四星，其來源與文昌星神有關(參見「文昌帝君」條)。一般為文入學士所信奉，《儒林外史》中稱中舉的士人都是天上的文曲星下凡。民間信仰比較普遍。