道家丹道典籍，三卷。原題「紫閣山叟獨孤滔撰」。按《丹方鑑源》一書，有日人1804年手抄本，其注獨孤滔為隋人。而近人何炳鬱則謂獨孤滔為唐末和南唐間人，此書撰於南唐年間(937—958年)。其根據是《丹方鑑源•自然銅》條內有信州鉛山縣名乃南唐所置，而此書有之。然《道藏》本《丹方鑑源•自然銅》條內無此內容，蓋版本不同。本書《崇文總目•道書》、《通志•藝文略•道家》、《宋志•神仙》均著錄，「方」均作「房」。全書共二十五篇。論述藥物均以簡明的條文言其產地、異名、形性或功能。唯篇末之《點制五黃丸子方》言以雄、雌、砒、硫四黃加黃礬煉丸之黃白術。上卷五篇：「金銀篇第一」包括金、銀、銅、錫等各種金屬和數種礦石，共二十四條；「諸黃篇第二」，包括雄黃、雌黃、砒黃、硫黃等，共七條；「諸砂篇第三」，包括朱砂、砂等，共八條。「諸礬篇第四」，包括黃礬、白礬、綠礬等，共二十二條；「諸青篇第五」，包括空青、曾青、白青等，共五條。中卷八篇；「諸石篇第六」，包括稱為「石」的諸物，如陽起石、寒水石、凝水石等，共二十二條；「諸石中篇第七」，包括「石」字在前為命名的物質，如石膏、石脂、石乳等，大都可作「外匱」，共十三條。按何丙鬱以為「石炭」條文重出，此條應以《綱目》作石灰；「諸霜第八」，包括粉霜、砒霜等四條；「諸鹽篇第九」，包括青鹽、鹵鹽等九條；「諸粉篇第十」，包括定粉、胡粉等五條；「諸硝篇第十一」，包括馬牙硝，樸硝等五條；「諸水篇第十二」，包括茅屋雨水、密水等三條：「諸土篇第十三」，包括土母等八條。下卷十二篇；「雜藥篇第十四」，共十三條；「雜藥汁篇第十五」四條；「諸油篇第十六」，共六條；「諸脂髓篇第十七」，共九條：「諸鳥獸類篇第十八」，共七條；「諸灰篇第十九」，共十七條；「諸草汁篇第二十」，共十九條：「雜要篇第二十一」，五條；「藥泥篇第二十二」，三條：「辨火篇第二十三」，五條；「造銅銀鉛砂篇第二十四」，三條；「雜論篇第二十五」，五條，共計二百三十一條。末為《點制五黃丸子方》。此書將藥物進行分類，逐漸將煉丹藥物整理為體系，很有參考價值，尤為治化學史者所重。本書收入《道藏》第596冊，洞神部眾術類「如」字帙中。

   相學名詞。《三洞珠囊》卷八《相好品》：「若南極有丹文紫錄者，則其人頭生五氣，上接重樓之雲。其為人也。和仁而愛窮，賑厄而濟難」。

   外丹用藥。雄黃異名。《上清太上帝君九真中經》卷下：「第二丹山日魂四斤，口訣是雄黃，取精鮮色洞明上者」。一作「丹山魂」。見《酉陽雜俎•玉格》。取洞明者為上品。參見「雄黃」條。

   書名。明張宇初輯。其序稱：「嘗勉以精進道宗之學，今凡十餘載。嘗討論參訪於四方之士，不敢少怠第以質下聞，寡無以上副國恩，以光宗教」。因錄平昔所覽經論詩訣，上自帝真師匠沿流而止，探考異同，擇其精要。謂足為學門軌範者，題曰《丹纂要》。宣其不惟便於玩覽，實將發性命之理，神氣之要，一貫而萬備。今書不傳。《峴泉集>卷二收其序。

  又稱金丹道教，是外界對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。並非實有的道派。最早由古代的神仙家、方仙道發展而來。丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經王，對後世煉丹家影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展了金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。南北朝隋唐，丹鼎派以煉外丹為主要特徵。宋元以後，由外丹轉向內丹，所謂鍾呂金丹道。全真道南北宗都屬修煉內丹。丹鼎派從追求長生不死的目的，也是道教各道派的共同目的。在追求長生不死的過程中，也推動了我國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。

   唐宮觀名。在蒲州(即今山西臨猗縣西南)。

  泛言丹功之理，煉精化氣則為丹母將成，化神階段則言聖胎將就。《悟真篇講義》注：「必得十月而丹始熟者；乃霜飛凜冽之時，萬物歸根復命，陰極陽生，周天數足，至此丹方凝結矣」。

  外丹用藥。

(1)即胡粉的隱名。參見「胡粉」條。

(2)即鉛白的別名。參見「鉛白」條。

  外丹用藥。松脂的別名。參見「松脂」條。

  內煉術語。所指不一。

(1)腎。《道樞》卷十九《修真指玄篇》：「丹元宮，腎也」。

(2)丹田異名。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第三節口訣》：「結胎息之丹元宮……乃真人呼吸之處」。