書名。或稱《日月玄樞論》。是繼《參同契》之後論述內丹的理論著作。一卷，劉知古撰。約成書於唐玄宗開元年間。該書提倡內丹清修煉養，反對外丹、房中諸術。謂「道之所秘者，莫若還丹，還丹可驗者，莫若龍虎。龍虎之所自出者，莫若《參同契》」。其參考三才，取其符契，以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以龍虎為金丹，以卦節鐘律言火候。流珠為青龍為曰，黃芽為白虎為月。取日月精氣變化之理，餌之以通變化。實為陰陽之變化。不因物，不因人而任其大道自化。然修丹不能成者，在於不達乎三五一之理，「火性銷金，金伐木榮，此還丹之成也」。三五一源於河圖生數。東三南二，合成一五，北一西四，合成一五，中央戊己真土自成一五。三五混一，攢簇於中央之內，是謂三五為一。是以五行產生之數以喻內煉。故《參同契》雲：「三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳」。作丹之時，尚有五行顛倒之妙用，內丹五行指五臟，心氣屬火象日，腎氣屬水象月，火有上炎之性，水有潤下之性，「五行顛倒」者，謂凝神火注於下田，以神馭氣，海水倒流，以成水火既濟之功，此為逆施五行造化，轉天地生殺之機之妙用也。日月喻身中之陰陽，食之可以還丹，可以度世。書雲：「天生玄女，地產黃男」。《黃庭經》謂：「日月之精救殘老。《參同契》所謂：「坎戊月精，離己日光」皆言陰陽水火之義也。修丹重在調自身陰陽，「故還丹者準乎玄象，謂曰月之符必在於晦朔焉。會合德刑之氣，必順乎卯酉，出於乾坤，徘徊於子午，以天地為雄雌，陰陽為父母，左為青龍，右為白虎，經曰：傾日為流珠，青龍與之俱，此之謂也」。丹經凡言乾坤者，皆指人身頭腹上下部分；坎離多指心腎而言；龍虎多指神氣，流珠言陰精用事；離光順流向外，恍惚不定有流珠之象。如使陰陽神氣打成一片，會入黃房，合成一炁，先液後凝，化為白液，凝而至堅，結成金丹，這些皆屬自身中事。世之淺見者，或以鉛黃花合於水銀，鍛之為紫粉，或以朱砂、水銀、雄黃、雌黃、曾青、空青、礬石、雲母合煉而制伏之……此五金八石，「非我之所謂者也。子午以成三，戊己以成五，此我之八石之名也。經曰：九還七返，八歸六居，此還丹之玄旨也。何謂也?金之生數四，其成數九焉；木之生數三，其成數八焉；火之生數二，其成數七焉；三者以本生之氣相合者也，又曰火合於土是為七返也，木合於土是為八歸也；金合於土是為九還也：水之生數一，其成數六焉；金者生水，水不得與金合，居然自固是為六居者也。又曰水合於土乎，天道左旋，日月右行，俯而觀之，則金生水，木生火矣；仰而觀之，則水生金，火生木矣。經曰：其子右轉，其虎東旋，卯酉界隔，主定二名，此之謂也」。故知天道不隱，人自迷之，今謂此書謂曰月玄樞者，亦取此也。是書收入《道藏•道樞》卷二十六，《全唐文》卷三百三十四。

內丹術語。

(1)喻陰陽二氣。人之鉛汞。《太上九要心印妙經》：「日屬陽魂，月屬陰魄」。魂以應東方甲乙木，謂之青龍；魄以應西方庚辛金，謂之白虎。

(2)日魂為陽，喻肝；月魄為陰，喻肺。指人體內陰、陽兩方面。《性命圭旨•魂魄圖》：「陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅」。《太上九要心印妙經》：「夫日魂月魄者，陰陽也；陰陽者，日月也。日屬陽魂，月屬陰魄。魂魄者，人之神氣也。神者好靜，氣者好動，動靜常在坎離之間」。

  南宋道士。不知姓名。《建昌府志》稱「河南子」。自號「日峰道人」。新城(今屬河北)人。曾於曰峰山遇異人。理宗寶佑(1253—1258)間羽化。或說屍解。

   內丹術語。《寥陽殿問答編》：「日者，陽也，陽內含陰象，砂中有汞也，陽無陰則不能自耀，其魂為雌火，乃陽中含陰也，日中有烏，卦屬南方，謂之離女，故曰，日居離位反為女。月者，陰也，內含陽象，鉛中有銀也，陰無陽則不能自瑩，其魄名雄金，乃陰中含陽也，月中有鬼，卦屬北方，謂之坎男，故曰，坎配蟾宮卻是男。天隱子曰：“鉛取玉覓腦中精，汞取金烏心內血”」。

內煉術語。比喻煉功入靜之際一陽初動的景象。《悟真篇》：「潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀」。清劉一明注：「剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。陰陽得類，二八相當，後天中返出先天。道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合。本來一點良知良能之靈根，從虛無中露出，如潭底紅日上升，陰怪自滅。似山頭偃月高掛，藥苗新鮮，蓋以正氣生而邪氣自退。真者復而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白皆狀真陽發現，天心復見之象。天心復見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹是我本來所具真陰真陽，剛柔配合而成。乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀燒煉而成乎」!

   內煉術語。指收視斂心，光聚神凝的內煉狀態。《元始無量度人上品妙經內義》卷二：「日月，兩目也；景，光也，光即神也。真人神不外馳，目雖視物而凝然不動，故曰停景。

   (1)日月運轉不差度數。《陰符經三皇玉訣》：日月者，陰陽至精也。數者，一也。一者，氣也。氣結而成神，神明自出。故運而致數，周遊天下，寒暑相兼，六十日為一周，四周為一備，克天地之意也。定於日月，周遊於道。故曰日月有數。李筌《陰符經疏》：日月者，陰陽之精氣也，六合之內為至道也。日月度數，大小律曆之所辨，咸有定分，運轉不差，故云日月有數。胥元一《陰符經心法》：日者，太陽也，一歲一周天。月者，太陰也，一月一周天。此日月有數也。

(2)內丹術語。劉處玄《陰符經注》：夏至盡，六十刻漸減，一陰生也。冬至盡，四十刻漸添，一陽生也。卯時東海曰生，酉時西山日墜。《清靜經》云：“大道無情，運行日月。”日者，慧光運而抽添有數。月者，人之命也。男子十六歲全其二八其金，若不悟無情，三年減一兩，至八八六十四卦盡，則腎海枯竭。以至於夭，故謂日月有數。

  煉養術語。猶水火交媾。指心火、腎水相交。《法海遺珠》卷二十一《神霄內功》「明內運」注：「心腎內運相交，次以金光運用接神霄天中真王，左日右月，以身中心腎相交內運一處」。參見「水火交媾」條。

   道教神仙。因認為日、月得天地之精華，故名。(玄門寶海經)雲：「陽精為日，陰精為月，分日月之精為星辰」。《老子曆藏中經》雲：「日月，天地之司徒、司空。曰姓張名表，字長史；月姓文名申，字子光」。道經有服日精月華之法。淨明派尤崇日宮太陽上帝孝道明王靈寶淨明天尊。日華君即日月神系統神仙之一。相傳唐末乾寧(894—898)中，臨賀令鄭冠卿赴調，宿止桂林，入棲霞洞遇日華君、月華君如二道士貌，端坐石上奕棋觴酒，命二青衣奏笛彈箜篌，音律非人間所得聞。與冠卿飲酒僅涓滴，出洞倏忽不見，冠卿遂絕名利，壽至一百零四歲。

  符咒訣名。亦名離文。參見「離文」條。