參見「烏金腳」條。

   (1)與「太一」相對而言。指構成世間萬象正陰之氣。《子華子》卷一：「是以棲三陽之正氣於風輪，其專精之名曰太玄，棲三陽之正氣於冰樞，其專精之名曰太一。太一正陽也，太玄正陰也」。

(2)謂老君所主之都。《傳授經戒儀注訣》：「太玄者，大宗極主之所都見」。小宗未極之主，相導歸乎此都。此都無際，包羅畢周，最大無比，謂為太；有而難見，故謂為玄」。《文昌大洞仙經》：「太玄啟十明，其文己醜未成地十之土為太玄」。

(3)丹道名詞。指修煉大洞功的築基階段。《大洞玉經疏要十二義》：「太玄者，性初歸命，混沌立基也」。

 即石的隱名。參見「石」條。

   (1)時世安樂。《莊子•天道》：「知謀不用必歸其天，此之謂太平，治之至也」。

(2)早期道派名。參見「太平道」條。

  (1)言道本。《太古經注》：「太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不為老，後六極而不為下，寂兮寥兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣」。

(2)上古，遠古。《太古集》自序：「夫太古者，太謂太易、太初、太始、太素；古謂遠古、上古、邃古、亙古，務使將來慕道君子，知其不虛為者也」。

(3)書名。(見「太古集」)。

  指天地精氣。《文昌大洞仙經》：「太中六氣清，其文癸亥，癸成地六之水，為太中」。

神名。即髮神。《黃庭內景經•至道章第七》：「髮神蒼華字太元」。

   (1)最上。一作「大上」。《左傳》僖公二四年：「大上以德撫民」。疏：「然則大上，謂人之最大上：上聖之人也」。《韓非子•說疑》：「是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事」。

(2)太上老君，即老子。《峴泉集•<漢天師世家>序》：「我祖漢天師蒙留侯遺澤，嘗親受道於太上，由是仙經洞籙秘劫不傳者，悉降於世」。《化書》卷一：「太上者，虛無之神也」。

(3)稱謂語。對得道成仙者的尊稱。《無上秘要》卷四十六：「修行奉持，全而不破，三氣正神，降與為一，身神又一，二元二焉，得道常存，號曰太上」。

(4)遠古時代。《禮•曲禮》上：「太上貴德」。《釋文》：「太上，謂三皇五帝之世」。

(5)道教名詞。道書中所指不一。①指靈寶道法。《洞玄五稱經》：「老子曰：太上靈寶，生於天地萬物無象空洞，大道之常；運於無極無為，而混成自然。貴不可稱，尊無有上，故曰太上」。又曰：「靈者通道也，能通大道至靈，致役萬神：寶者，能與天地相寶，故曰靈寶。太上，道之極尊」。(見《無上秘要》卷三十一《經德品》)。②本意最上。道教奉老君為尊神，尊為教主，為至高無上之神靈。認為老君應感隨方變化，無世不在，凡眼雖不能見，慧目者乃能觀之。《傳授經戒儀注訣》：「凡眼雖不能睹者，慧目乃能觀之，研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾，主本無名，名標太上」。③至大至尊之意。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》：「太者，至大之稱，上者尊崇之號。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見氣也，無始之初，氣未之見也。太易變而為太初。太初者。氣之始也。先天元氣始見，微芒太初，變而為太始。太始者，形之始也，漸有元氣之形矣。太始變而為太素，太素者，質之始也，元氣之形質具矣。太素變而為太極，太極者，混沌也，溟滓鴻蒙，狀如鷄子，其中有精，彌綸無外，元氣凝而清濁未分也。太極既變則混沌開而鴻蒙裂，於是清陽之氣升而為天，濁陰之氣降而為地。《易》曰：「太極生兩儀」是也。兩儀生三才，則非濁非清，中和氣之結而成人倫也。是謂道生一，一氣之混沌也。一生二，二儀之清濁也。二生三，三才之人倫也。然後三生萬物，萬物始之於天地。天地不能自有，有天地者，太極也。太極不能自生，生太極者，太素也；太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕；孕太始者太初也；未有太初，先有太易。故太上者，謂始乎太初，太易之上，是無大之大，故曰太。高出乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者高也，昔聖者製此太字，其文從人如一。謂常正此一點者可與太上全體也。此一點在道曰元神，在儒曰真性，在釋謂之本來。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何者名為太上?祖師答曰：太上是大之極也，上者是至重高之極也，名曰太上」。

  內丹名詞。丹家喻純陽之炁。即發動於腎間之動氣。上海慈航惜字佛會版《修真圖》：「尾閭關……又名太子射九重鐵鼓……太子，純陽炁也。能醍醐灌頂，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也」。

  (1)星名。

(2)山名。

(3)神名。同「太一」。

(4)穴位名。指會陰。《道法會元》卷八十二：「太乙者，乃會陰穴至陰之氣也。其穴在穀道(肛門)前，水道(生殖器)後，正陷中。其氣低頭引腹縮二穴，則其氣自升。即卷水擒龍妙用也」。