山名。即嵩山。在河南登封。見「中嶽」條。

   古代仙人。傳說是堯時人，以製造染料為業，家住在路傍。一天，有一個道士因口渴前來求飲，太姥將家藏的好酒給道上飲用，道士很感激，將九轉丹砂之法傳與太姥，太姥丹成後於七月七日乘九色龍馬而仙去。人稱其地名太姥山。

  (1)宇宙形成過程中「未見氣之前」的階段。即指原始混沌狀態。與《易傳》中的「太極」、《老子》中的「渾成」含義相近。《列子•天瑞》：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也」。《太上老君太素經》：「太易者，大曉易無有先之者，謂皓皓白氣也」。《易•乾鑿度》：「夫有形者，生於無形，故有太易者，未見氣也」。《帝王世紀》：「天地未分謂之太易」。參見「太初」、「太素」條。

(2)符籙法術解釋為萬法之本。《道法會元》卷六十七唐張善淵《萬法通論》：「夫混沌道之體也，太極道之用也，二者之妙虛無自然也。混沌之先，未有天地，先有是道，亦強名也。一氣未萌之始，是為太易。太易者，陰陽未變。恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮寥兮，是曰太易。太易神之始而未見氣者也，及其有物混成，先天地生，一氣磅，是為太初」。《至遊子•陰符篇》：「太易者，玄元杏冥，妙於無名者也」。

(3)指尚未形成生命之先叫太易。《乾元子三始論》：「天地者，起於太易。太易者，不可見也，從地而生，故曰陽。在下也，質形未辨，玄黃雜居，故曰龍德，而隱者也。謂氣從下而生，故動於地之下，則應天之上，乃從無而生，其生其有，且天地之受精乎。天者，發作動用而歸於乾天。氣上騰為雲、為氣。受平地者，發作動用而發於坤地，氣下降為霧為露。守之者，則大業盛昌。無極一動而為陽，以生玄氣，屬水，故曰太易，生玄光。靜而為陽，生元氣屬火，故曰元命，生太初。靜極復動，為陽始生氣屬木，故曰太始。三氣周玄元始，生氣周備，氣形質具，未始相離，謂之太素。初三氣為天地之根，萬物各極其位，謂之太極」。《文昌大洞仙經》：「九皇上真氣，其文壬子，生天一之水為太易。元氣未顯之明」。

 (1)謂天地形成化生萬物階段。《太上元寶金庭無為妙經•太虛章第一》：「道言無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛。故虛中無，無中有，有生一，一生二，二生三，三生萬物，是謂太始。太虛者神運也，神運而萬物生：太始者神化也，神化而萬物形」。即萬物形成時的原始狀態。《易緯•乾鑿度》：「太始者，形之始也」。《漢書•律曆志》上：「“乾”知太始，“坤”知成物」。《太上老君太素經》：「太始者，形之始也，有太素」。參見「太易」、「太素」條。

(2)教義概念。原本指形成物質的原始狀態。《太平御覽》卷一《天部》一引《易•乾鑿度》：太始者，形之始也」。道教沿用此詞語，加以衍化，遂產生多種含義。如《道法會元》卷六十七唐張善淵《萬法通論》：「太始者，陰陽交合混而為一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。太始形之始而未有質者也，是為太素」。指萬法的形成過程。內丹中指真鉛。《九還七返龍虎金丹析理真訣》：「太始，即喻真鉛。鉛是水之精。水是陰之體，陰極則陽生，變化萬物也」。《文昌大洞仙經》：「太上元氣，其文甲寅生天三之木為太始。形之始」。《易•乾鑿度》曰：「雌生戌仲，號曰太始，雄雌俱行三節」。《帝王世紀》：「氣形之初，謂之太始」。《張衡玄圖》：「玄者，五行之類。自然之根，作於太始，莫之與先」。

  服食餌藥。竹筍的別名。參見「竹筍」條。

  指天空。《關尹子》二《柱》：「一運之象，周乎太空」。《皇經集注》卷五《神咒品四章》：「巍巍乎太空」。注：「太空，不見其前，不見其後，恍惚不可為象，故曰太空」。

  言元始祖氣。《化書》卷四：「無親無疏，無愛無惡，是謂太和」。《文昌大洞仙經》：晨中黃景氣，其文丙午成天七之火為太和。

  (1)天地未分前的元氣。與「太一」、「太極」的含義相近。《莊子•列禦寇》：「迷惑於宇宙形累，不知太初」。《列子•天瑞》：「太初者，氣之始也」。後也指太古時期為太初。參見「太極」、「太素」條。

(2)道家指「道」的本源。《莊子•知北遊》：「外不觀乎宇宙，內不知乎太初」。唐成玄英疏：「太初，道本也」。

(3)元氣之始。《易乾鑿度》：「太初者，氣之始也」。《帝王世紀》：「元氣始萌，謂之太初」。《廣雅》：「太初氣之始也，清濁未分」。《莊子》：「太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形，物得以生謂之德」。王阜《老子聖母碑》：「老子者。道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分」。

   儀典節日。古時最隆之祭禮。牛羊豕三牲具備謂之太牢。《抱朴子內篇•道意》：「若養之失和，伐之不解，百癇緣隙而結，榮衛竭而不悟，太牢三牲，曷能濟焉?」

內煉名詞。猶入靜。《諸真聖胎神用訣•何仙姑胎息訣》：「若心無動，神無思，氣無欲，則名曰太定」。