書名。全稱《上清洞真元經五籍符》。符書。一卷。不著撰人。明白雲霽《道藏目錄詳注》：《五籍符》乃混合之訣，求長生飛仙之道。收錄《道藏》洞真部神符類。

   儀典節日。稱壬申、丙申、戊申、甲申、庚申為五離日。若行六會稱度之道，當修五層離於死戶，度於生宮。飛仙之法，當以壬申、丙申、戊申、甲申、庚申五離之日，是時帝君高宴景龍之輿，綠霞飛耕，從仙官玉女周旋十天，下降人間看察學仙之人。《上清天關三圖經》：「是故五離之日，首罪於太陰，修生於太陽，落死籍於北帝，求仙於五星。每至其日，齋盛衣服，燒香入室，悔過念善，存神內思，一心注玄，無有他念」。《洞真上清開天三圖七星移度經》卷下謂五離日當「首罪於太陰，修生於太陽，落死籍於北帝，求仙錄五星。每至其日，齋盛衣服，燒香入室，悔過念善，存神內思，一心注玄，無有他念。帝君周行五界，神官記子之功，言名於玉皇也」。

   儀典節日。道教以夏曆正月一日天臘、五月五日地臘、七月七日道德臘、十月一日民歲臘、十二月八日王侯臘為五臘日。《太清玉冊》卷七：「其五帝攢會之日，此日酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福。此日皆累生人，宜當醮謝，須憑法力，祭祀追贖塗苦，一一得福。常日祭祀不可享也」。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「五臘日，常當祠獻先亡，名為孝子，得福無量。余日皆是淫祀，通前三元日為八解日，皆可設淨供求福焉」。參見「五臘」條。

   內煉指訣。《道法會元》卷二百一十載：「右手第四指參於左手二指中間，以左手二指勾定右手第四指，參於右手二指中指間，以右手二指勾定左右小指，交參，左大指勾定右小指，右大指勾定左小指，兩手中指豎起於中」。

 戒律名詞。一者不殺生，二者不盜人，三者不邪淫人婦女，四者不貢高妄語，五者不飲酒食肉。《太上靈寶元陽妙經》：「真人若修五錄戒者，終不為惡，即入無為真常之樂」。

  外丹名詞。草芝名。其狀似樓殿，莖方，葉有五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。(見《抱朴子內篇•仙藥》)。

 外丹術語。西龍膏的別名。

   外丹術語。陽起石異名。參見「五精金羊」條。

   教義名詞。為唐代道士司馬承禎所提出的五種修道階次。始為上清派道士所奉行，後廣而漸大。《天隱子》中說：「《易》有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門」。其所提出的五漸修道階次為：①齋戒。指修道者首先要使身心潔淨，節慎飲食，摩擦皮膚，調理形骸。如說：「齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身，非湯浴去垢而已。蓋其法，在節食調中，摩擦暢外者也」。②安處。就是要深居靜室，寡情少欲，除去事慮，使居住明暗適度，陰陽適中，「內以安心，外以安目，心目皆安矣」。③存想。指收心於內，凝神專一，全性養生。如說：「存謂存我之神，想謂想我之身，閉目即見自己之目，收心即見自己之心」；「此存想之漸，學道之功半矣」。④坐忘。指通過靜功煉養使之物我兩忘，達到完全虛空的精神境界，「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺」，忘掉恢宏宇宙與孑然一身的存在，與道冥合為一，則「漸次至五，神仙成矣」。⑤神解。又名「萬法通神」。所謂神者，即「不行而至，不疾而速，陰陽變通，天長地久」。認為前修四漸門分別為信解、閒解、慧解、定解，修煉至此，奪天地造化之功，通關神明，成為神仙，長生不老，因此稱為「神解」。故「五漸門」又稱為「五解門」。

  道士行持齋法階品名。南宋呂元素《道門定制》卷六：五煉齋，道士修行之人，滅度修設。若滅度遷神，安靈拔罪，皆修此齋法。