內煉名詞。養生修道者勤行常持的五種品行：恭敬、慈悲、忍辱、精進、佈施。因此品行帶來的是福是德，故名。《無上內秘真藏經》卷十《究竟品》：「何謂恭敬?恭敬有二，一者睹相，恭敬外形，人見則信：二者當照，本性皎然，等真道法。行此恭敬，名為正解。何為慈悲?慈悲亦有二，一者隣憫，哀念眾生；二者慈能，頗有樹立。行此慈悲，名為度物。何謂忍辱?忍辱亦有二，一者惡業外來觸己，心能懷忍，不生怨恚；二者無我，外無塵累，得法自在。行此忍辰，名為等性。何謂精進?亦有二種，一者專精，定心執志，欲人敬己；二者內行，照物妙心，無人我相，無去來相，常行常照，證果不差，名為精進。何謂佈施?亦有二法，一者財施，受用不周，功德不具；二者法施，懷在胸中，慧無不普」。

  參見「令牌」條。

   內煉指訣。《上清天心正法》卷六載：「左大指掐四指根，四指、五指勾定二指，五指藏伏，如拳」。

即五漸門。參見「五漸門」條。

   仙道禁忌。又名五苦道。指由色、愛、貪、華、身所累之苦。即第一門名色累苦心門，一名太山地獄苦道；第二門名愛累苦神門，一名風刀苦道；第三門名貪累苦形門，一名鍊山負石苦道；第四門名華競苦精門，一名作江河苦道；第五門名身累眾苦門，一名吞火食炭鏤湯苦道。《上清元始譜籙太真玉訣》：「此五苦五道之門，常居於人身，繫人命根，遏人招真之路，斷人修仙之門」。參見「五戶」條、「五苦」條。

  仙道禁忌。謂修道之人能持戒不犯，可得地位果、飛仙果、自在果、無漏果、無為果、五道果。(見《道門經法相承次序》卷上)。

  儀典節日。稱正月六日日中，二月一日晡時，三月七日夜半、四月九日食時、五月十五日夜半、六月三日中時，七月七日夜半、八月四日中時，九月二日平旦、十月十一日平旦、十一月六日夜半、十二月十二日夜半，是五行星中上皇太真道君俱登上景，吉會相慶之日，故名。《上清洞真天寶大洞三景寶蘇》卷上：「夫五通曰者，消罪除過之吉會」。

儀典節日。以曰之中時、哺時、夜半、食時、平旦之時為五達日。《洞真西王母寶神起居經》記五達吉曰為：正月六日中時、二月一日哺時、三月七日夜半、四月九日食時、五月十五日夜半、六月三日中時、七月七日夜半、八月四日中時、九月二日平旦、十月一日平旦、十一月六日夜半、十二月二日夜半。

  傳統健身功法。為東漢名醫華佗所創。《後漢書•華佗傳》：「佗語普(指弟子吳普)曰：“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊經鷗顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”」今本《道藏》收錄有題東漢吳普所撰《太上老君養生訣》中，載其師華佗傳「五禽戲」之具體功法。《抱朴子內篇•至理》：「又雲，有吳普者，從華佗受五禽之戲，以代導引，猶得百餘歲，此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶?」南朝梁陶弘景《養性延命錄•導引按摩》載「五禽戲」功法：「虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，乍卻，仰天，即返距行，前後各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二。左右伸腳，伸縮，亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左避地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，左右七，手勾卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右二七；坐伸腳，手挽足距，各七；伸縮二臂，各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度」。經歷代不同人的傳播發展，迄今而有不同的動作變化。又如明《萬育仙書》中載「五禽戲」功法並附圖(略)：「第一虎形，閉氣，低頭，撚拳，戰如虎威勢；兩手如提千金，輕輕起來，莫放氣；平身，吞氣入腹，使神氣上而復下，覺腹內如雷鳴；或七次；如此運動，一身氣脈調和，百病不生。第二熊形，如熊身側起，左右擺腳，要後立定，使氣，兩旁脅，骨節皆響，亦能動腰力；除腫：或三五次止；能舒筋骨而安。此乃養血之術也。第三鹿形，閉氣，低頭，撚拳，如鹿轉頭顧尾；平身縮肩立，腳尖跳跌，跟連天柱，通身皆振動；或三次，每日一次也可，如下床做作一次更妙。第四猿形，閉氣，如猿爬樹，一隻手如撚果，一隻腳如抬起，一隻腳跟轉身，更遠神氣吞入腹內，覺有三千出方可罷。第五鳥戲形，閉氣，如鳥飛頭起，吸尾閭氣朝頂，虛雙手躬前，頭要仰起，迎神破頂」。謂「凡人身體不安，作此五禽圖之戲，汗出即癒矣」。由於有強身健體，祛病延年作用，一直為人們所喜愛。

   內煉指訣。《道法會元》卷二百三十二載：「以左手自子上輪，從醜上順，急轉至亥上」。