(1)指金、木、水、火、土。秦漢方士以五行生剋附會王朝的命運，稱五德。①有以相剋為說的，漢初人據鄒衍說認為秦以周為火德，當以水德王。②有以相生為說的，劉向《三統曆》以秦為水德，稱漢以火德王。參閱《漢書•律曆志》、清俞越《曲轅雜纂》卷五《五德說》。

(2)指人或事物的五種品質或特徵。儒家以溫、良、恭、儉、讓為修身五德；《孫子•計篇》注以智、信、仁、勇、嚴為將之五德；《韓詩外傳》謂鷄有文、武、勇、仁、信五德；《詩•秦風•小戎》疏說玉也有五德。

(3)謂五方。翼氏《風角》：「五德，東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊」。

(4)指仁、義、禮、智、信。《正一修真略儀》：「是故惟虧五德，凶惡順焉」。

(5)指一者長齋乾蔬，不食肥鮮，放生救死，平等一心；二者供養三寶，禮拜盡節，承奉和順，不生怠慢；三者言語真實，無有虛詐，方便依法，不損物益己；四者辨是明非，諮師問友，佈施平正，斷決邪疑：五者智慧精審，所說依經，經通無礙，動靜會道，不自作一法，違負幽明等為五德。(見《正一法文太上外籙儀》)。

(6)一者至心好信真生，不欺罔人。二者誦經行道，專心無二。三者動心齋戒，好樂仙道。四者教人行善，不為非惡。五者敦篤慈仁周濟急難。(見《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》)。

   內煉名詞。存氣五臟，滋養身體，如取食如廚，故名。《雲笈七籤》卷六十一《五廚經氣法》：「夫存一氣和泰，則五臟充滿，五神靜正。五臟充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經是五臟之所取給，如求食於廚，故雲五廚」。

    中醫稱榮養骨(精)、血(脈)、筋、皮毛、肉為五養。(見《備急千金要方》卷八十八)。

  煉養名詞。《道樞》卷三十七《入藥鏡上篇》：「何謂五輪?曰吾之目也。其白睛屬乎肺；其黑睛屬乎腎；黑睛中之黃與其上下則屬於脾；黃晴中之碧則屬乎肝膽；大角則屬乎心者也」。

  漢初，《詩經》有齊、魯、韓三家。《齊詩》說詩，附會陰陽五行之說，以為每當卯、酉、午、戌、亥是陰陽終始際會的年頭時，政治上就必然發生重大變動。說見《漢書•翼奉傳》「詩有五際」注及《後漢書•郎顥傳》「五際之層」注：參閱《詩•序》「是謂四始，詩之至也」疏。

   中醫名詞。五臟的腧穴。《莊子•人間世》：「頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上」。注：「五管，五臟腧也」。

  (1)稱稻、黍、稷、菽、麥為五穀。(見《皇經集注》卷六)。

(2)指禾、麻、菽、麥、豆。

(3)《莊子•逍遙遊》：「不食五穀」。唐成玄英疏：指麻、菽、麥、稷、黍。

(4)唐孫思邈《備急千金要方》卷八十八，五穀指大豆、麥、麻、稻、稷。

(5)《周禮•夏官•職方氏》「其穀宜五種」注指黍、菽、稷、麥、稻。有稻而無麻。後來統稱穀物為五穀，不一定限於五種。俗謂五穀為根、蔓、懸、角、穗，總稱為五穀。

   外丹名詞。指外丹燒煉的器皿，因質料製作不同，而有金鼎、銀鼎、銅鼎、鐵鼎、土鼎五種。《大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣•靈砂七返篇，陰陽伏制及火候飛伏訣》：「且鼎者有五：一曰金鼎，二曰銀鼎，三曰銅鼎、四曰鐵鼎、五曰土鼎。入砂於鼎中，用陰陽火候飛伏」。

   內煉名詞。指五臟之精氣。

   戒律名詞。《道門經法相承次序》卷上：「何為名六蔭?一者色蔭，緣眼觀一切色名色蔭；二受蔭，心覺是非苦樂，名受蔭；三想蔭，心思惟，名想蔭；四行蔭，心隨想行為，名行蔭；五識蔭，心知生滅，識想鑑記，名識蔭」。