道教仙人。參見「徐繼先」條。

  (507或528—635)  隋唐道士，茅山第十二代宗師。一作王遠智，字德廣。琅邪臨沂(今山東臨沂縣)人，後徙居楊州，家世代士宦，遠知少聰敏，博綜群書。師事宗道先生臧兢(一作「矜」)後於茅山得弘景經法，陳後主聞其名，詔入重陽殿，辨論超旨，甚見諮挹。洎隋煬帝為晉王，鎮揚州，遣使詔之。見遠知鬚髮變白，少頃又復其舊，因懼而遣之。大業七年(611)，煬帝幸涿郡，又詔遠知於臨朔宮，親執弟子禮，並敕於都城起玉清玄壇以處之。煬帝嘗遊揚州，遠知諫於不宜遠京城，不從。唐高祖起事，曾密傳符命。武德(618—625)中，李世民平王世充，與房玄齡謁見，謂「此中有聖人，得非秦王乎」?又謂「方作太平天子，原自惜也」。太宗立，將加重位，力辭還山。貞觀九年(635)，敕潤州於茅山置太平觀，並賜田、度道士二十七人以為侍者。同年羽化。高宗調露二年(680)，追贈「太中大夫」，謐「升真先生」。武周時，加贈「金紫光祿大夫」，改謐「升玄先生」。著《易總》十五卷。久佚。事見《舊唐書•隱逸傳》。

  道教女仙。據《墉城集仙錄》記載，王媚蘭，字申林。是王母十三女，號「雲林右英王夫人」。受書為雲林宮右英夫人，治淪浪宮。相傳東晉興寧三年(365)七月三日，與東嶽上卿司命真君諸真同降於楊羲之家，授高真之秘言，太上之要戒。

  南北朝女仙。據《道學傳》記載，王道憐為彭城(治所今江蘇徐州市)人。七歲已知仙道，買香油供養神明。後受三洞經，晝夜習誦。志願出家，乃入龍山，自造玄曜觀修道。相傳該道觀重閣連房，修建甚速，有若神助。玄曜觀道壇，屢現靈異，有貝葉樹生於壇東南，又有玉函降於壇上。王道憐誦經滿，有雲輿來迎仙去。

 宋代道士。貴溪(今江西貴溪縣)人。師龍虎山正一道第三十代天師張繼先，修道於上清宮，得道法秘術，能施行符咒，消災除病，頗為同們信重。宋徽宗政和二年(1112)，張繼先復被朝廷所詔，但因疾不能赴命，王道堅遂代為入京奉謝，館於太乙宮。徽宗曾專訪以「修丹延年之術」，然道堅認為對天子而言，最要者乃修德治國平天下，至於煉丹服氣、養性延年，只不過是山野隱逸之上清靜自守、獨善其身罷了，二者實不能混一。並具體論及軒轅黃帝「清靜無為」，所以天下太平隆治；而漢武帝「多欲求仙」，卻無補於身，反有害於國。於是，詔授「太素大夫」，賜號「凝妙咸通法師」。徽宗處北宋之末，朝政衰危，北敵壓境，深感江山飄搖，危如累卵，遂「命道堅禳之」。而王道堅除再次強調「修德可以回天」外，別無所為，且聲稱「祈禳之事，不敢誤國」。力請返龍虎山。宋高宗紹興初(1131)，朝廷遣使復召。王道堅聞訊鳴鼓集眾，宣言：「無心曾出岫，倦翮早知還；為報長安使，休尋海上山」。使臣至前一日卒。

   宋末元初道士。自出家，雲遊天下，嘗遇異人授以幻化之術，後至武當山。及歸本郡，乃於平頂山建升平道院，清靜自守，精志修煉，撰《精語》而傳於世。享年九十餘歲。端坐而化。

   元代道上。少時曾雲遊湖海，參訪高真，頗得道奧。其善符籙法，能役使鬼神，凡禱雨除災。驅邪去祟，皆甚靈驗。嘗行至雷州(今屬廣東省)，遇大旱，王與敬作法興雨，旋即而應，又城中有妖怪為害，「夜聞人馬聲」，與敬施道術治之，頃刻便滅。因其道行，朝廷召入京師，特賜號「至道玄應通妙法師」。元武宗至大二年(1309)，王與敬奉聖旨還山，護持沖佑觀。

  宋代道士。不詳何處人。自北海來，望吳山五色雲，趺坐頂上終日。眾以其貌異。編茅廬居之，中供茅君。從不下山。曾畫地為獄，囚禁妖鬼。不用醫術，治病即癒。居吳山三十年，無疾朗吟而化。宋高宗感其靈異，為建三茅觀。出《浙江通志》。

   唐代得仙者。雲南楚雄人。《鎮南州志》載其常與張明亨棲楚雄五樓山，志在求仙；日載酒峰頭，長嘯狂吟。一夕酒酣，有道人乘風而至：問其姓名，答曰：「無心昌」。三人促膝傾觴，狂飲至醉。已而道人起，別曰：「明年秋風起塞上，吾當再來」。及期，二人登眺以俟：須臾，道人攜醇酒一瓢而至，命二子飲之。明亨不善飲，惟載元飲之。道人忽曰：「時當行矣」。騰空而上，載元亦隨之，明亨踴躍無措，伏地大呼；道人曰：「子仙骨已成，遲一劫耳!」後人謂「無心昌」乃呂字，道人乃呂洞賓所化。

  (890—952)  唐末五代茅山十九代宗師。一名敬真，字玄隱，號「玄博大師」、「貞素先生」。生於齊，長於魯。十五博綜經史。唐哀帝天祐間(904—907)嘗避亂南渡，至於壽春。歷感四海之分崩，遂委贅玄門。師從聶師道，得授經籙，鄧啟遐授《大洞真經》玄科秘旨。天祐丁醜歲(917)，始來茅山，建方壇於雷平之上，造高亭於良常之前，使其朝修有致誠之地，遊居有稅駕之所。南唐烈祖李璟嘗詔至金陵，謂「吾不貪四海之富，惟以蒼生為憂」，對以「夫古聖人修其身而後及天下，天下得一人安而後安，今天子動勞萬機，忘寢與食，身且不能治，豈能治蒼生哉」。帝善其言，加「貞素先生」之號，又以百金酬之，館於玄真觀。嘗撰《靈寶院記》。事見《茅山志》卷二十四。