清代道士畫家。字璞山，上元(今南京)人。生卒年不詳。住隱仙庵。能書善畫，又喜詩詞，尤喜畫梅。事見《莫愁湖志》。

  元仁宗時道士。字馥初。延祐(1314—1320)問棄家到浙江天童山修煉雷法，史載其「有道行，能致雷雨」。曾在縉雲玉霄宮和譙樓以符驅蛙、蛟，皆應驗。

  漢代仙人。據《洞仙傳》記載，王仲高常在淮南市行蔔，父老相傳，數世皆見王仲高。淮南王安聞其名，欣然禮請。王仲高對淮南王安說：「黃帝，吾父之長子也」。王仲高曾師朱襄君受長生之訣，即以訣傳淮南王安。

(?—1114)  北宋末道士。濮州臨泉(今屬山東)人，宋徽宗曾封號「洞微先生」。侍奉父母頗有孝行，始為轉運小吏，因拒受賄賂而辭官。自稱遇「異人」鍾離權授之以內丹要訣，因服丹藥而發狂，遂拋妻棄子，出家為道士，「結草廬田間」，為人預測災祥禍福，以道術知名於江湖。宋徽宗政和三年(1113)，太僕卿王賣將王老志之道行上奏朝廷，於是召至京師，寓尚書右丞蔡京宅。徽宗賜號「洞微先生」，恩禮尤渥，車駕出巡，「老志輒羽衣導駕，言有非常，輒能知之」。朝士群臣求其測運算命者絡繹不絕，老志均一一作解，應驗者十八九，故門庭若市。該年十一月，微宗稱老君在夢中召見他，告之以「汝以宿命，當興吾教」。同月癸未，徽宗率群臣至南郊祭天，行至南薰門，忽言玉津園東仿彿有樓臺數重，問是何處。執綏宮蔡攸奏答：雲煙縹緲間，樓臺殿閣「隱隱數重」，且「有道流童子持幡節蓋，相繼而出雲間，衣服眉目，歷歷可識」。為此，徽宗感天神降臨，親作《天真降臨示見記》頒示全國，命於京師建迎真館，以迎天神降臨。道教自此在全國範圍內更見興盛，王老志亦在不久後再加號「觀妙明真洞微先生」。從山野到京師，王老志耳聞目睹社會百態，敏銳地洞察到北宋業已衰危，預言徽宗與皇后「他日皆有難」，故獻乾坤鑑法以厭禳災難，並懇請徽宗「尤當修德，始可回天意」。次年，稱病請返，歸濮而逝。

  唐代道士。家住烏江上隱其跡，有方術。一日裡中火起，延燒廬舍，先生往視之，厲聲呼道：「火且止!火且止!」於是火滅，裡人始以為奇，至唐穆宗長慶(821—824)中，有弘農楊晦之遊吳楚，行至烏江，往謁之，先生召其女七娘，言其女已七十餘歲，情而不好道，故將老矣，又為晦之表演幻術，變庭院為陵穀。

   明代道士。生卒年月不詳。自幼學仙，於山中鑿洞居之，調息練功十餘年。一日，道士伊蓬頭來訪，遂隨伊而去。十八年後，其兄死，返家命將已入棺的兄屍取出以水浸之，其兄復甦，後仕滇二十餘年。事見《四川總志》。

(626—697)  唐代道士，道教學者。名暉，法號玄覽。廣漢綿竹(今屬四川)人。曾經與同鄉之人共往茅山學道，途中感慨「長生之道無可共修」，於是返歸故里，潛心務道。他遍研道、佛經論學說，無不探究其淵源奧義。四十九歲時，益州長史李孝逸召見他，深受敬重。後來居住在成都至真觀，常與學士、道人談經論道，遠近知名。武則天神功元年(697年)，奉召入京，行至洛州，在途中逝世。號為「洪元先生」。他的思想以道家為主。雜有佛家之學。他認為「大道」有兩種，一為「可道」，二為「常道」。「可道」有生有滅，而「常道」先於眾生萬物而存在，不生也不滅。眾生求「道」，應當先斷滅一切知聞成見，向人的內心體悟，道就在人心之內。「心生諸法生，心滅諸法滅」，「一心一念裡，並悉含古今」。其思想充實了道教義理，對後世道教有一定影響。著作有《老經口決》、《遁甲四合圖》、《真人菩薩觀門》等，都已佚失，其弟子輯有《玄珠錄>二卷，《道藏•太玄部》收存，1989年巴蜀書社出版有朱森溥《玄珠錄校釋》。

    道教神仙，相傳為宋代道教徒。嘉定(今屬上海市)人。不事生計，好談仙遠遊。曾用二大觥置於左右，中立竹筒，用軟箬葉卷小管橫貫筒竅，垂兩端於觥，取水上升倒流。虛觥戲之於市，自說是試分水法。年逾七旬，一日遍辭親友說：「此去見東海龍王矣」。至海口天妃宮，與眾拱手，蹈海而去。出《蘇州府志》。

  (1175—1260)  元代道士。號妙道真人。景留人，世居河北三河縣。年八十餘，仍鶴髮童顏，行不策杖。一日，忽召弟子曰：「吾將逝矣!」於是齋戒沐浴，端坐談笑，頌曰：「勞苦生涯，蕭條活計，九九餘年，超凡脫世」。頌畢而化。

   明代道士。為陶仲文之徒。臨漳人，居京朝天宮，嘉靖(1522—1566)時，明世宗召入內殿祈禱雨暘，皆有應驗、遣將驅逐北兵入境有功，賜以金章紫緩，號「通真道人」授「高士」，封為「真人」。參見「陶仲文」條。