內煉名詞。即胎息之功夫。《仙佛合宗語錄》：「夫以不息之功為胎，謂之萬法歸一矣」。原注：「不息為胎者，是以胎中之息為法，而求證無息也。昔人問胎息，蕭紫虛真人答曰：能守真一，則息不往來，謂心歸一息而住定。即定於一，往來自無，若有往來，是二非一，謂常見也，唯有一胎息在也。而目必見此，心必如此，所謂萬法歸一者，歸此也。所謂歸一法者，歸此也。是為真胎息」。

   內煉名詞。「五空」之一。指內煉理法的一種層次。《道樞。觀空篇》：「”其五曰不空。何也?天者高且清矣，而有曰月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也，神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣。故動者靜之基，有者無為本，斯亢龍回首之高真者」。

  戒律名詞。參見「玉堂二十四通戒」條。

  戒律名詞。參見「玉堂二十四通戒」條

  教義基本概念。道教信徒對待社會人生處世的基本態度和觀點。源於先秦道家經典《道德經》，如八十一章說：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」。並借喻水性贊頌說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤」。認為聖人應效法天道，長育萬物，自然無為，清心寡欲，而不強求爭功爭利，如此才能「後其身而身先，外其身而身存」。在政治上老子主張「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」。名位的爭逐，財貨的貪圖，於是巧詐偽作的心智活動就層出不窮了，這是導致社會與衝突的主要原因。道教吸取此概念作為道士修行的重要準則。河上公《老子章句》注「不爭」指不爭功名，返自然也。《老子想爾注》告誡說：「求長生者，下勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣敞履穿，不與俗爭」。並強調「聖人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何能與之共爭乎?」在《老子》書中的「不爭」，並不是一種自我放棄，並不是消沉頹唐，他卻要人去「為」，「為」是順自然的情狀去發揮人類的努力，人類努力所得來的成果，卻不必擅據為己有。道教承襲了老子的「不爭」思想，所講求的「不爭」並不是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財色等，對於合乎天道自然運行法則的事，則要盡人力而行，以彰顯「天理」。如《老子•三章》河上公注：「賢，謂世俗之賢，氣質街文也；不尚者，不貴之以祿，不貴之以官」。《雲笈七籤》中更具體的說：「與時爭之者昌，與人爭之者亡。是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，入之所不爭；垢辱者，人之所不欲，能受人所不欲則足矣」。意為「不祥」和「垢辱」都是人所不爭者，修道者若能爭此不爭者，承受不祥和垢辱，就達到了道教所提出「不爭」教義的準則要求。亙古亙今，道家和道教都以「不爭」來作為人生哲學的標幟，是道教最基本的教義內容之一。

  永不磨滅。《左傳》襄二四年：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽」。

  教義用語。《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》：「不死者，乃得道之宗本，為仙之根始，志行於是業者，可不勉勵於長存哉!」

  仙籍語論。出於《清靜經》。指道本無魔，人心自障。《太上老君說常清靜經》：自道分為我之元神，我之元神即大道也。謂心寧神靈，心慌神狂。老聃謂孔子至道：疏瀹於心，澡雪於精神。西王母謂：聲色不止神不清，思慮不止心不寧。杜光庭注：神者，妙而不測謂之神；心者，神也，神者心也。心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生。侯善淵注：入神者，天地秀氣，結聚靈明也。本自清靜，隨物生情，沾塵惹垢，故言神擾之。

  仙籍語論。養生理論。《西升經》：聖人見道不見物，而視人所不視。《莊子》：賊莫大乎德有心，而心有睫。有言「聖人為腹不為目」，故謂。

  仙籍語論。出於《清靜經》。杜光庭注稱：清者天也，正陽之氣，上騰為天；濁者地也，正陰之氣，下結為地。道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁動靜，皆為至道之用。侯善淵注謂：有清者，清空曠大，神穀寂虛，一氣沖和，故名有清。有濁者，周羅萬物，無所不容，無所不入，貫穿世界，細透毫毛，故曰有清有濁矣。