內煉術語。夫妻即精、神的代稱。合歡即精神凝結過程。《悟真篇》：「本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡」。元陳致虛注：「夫妻者，卻非世間之所謂夫妻也。世之夫妻，以生男生女為喜，以損精神為樂，因之而有恩愛，因之而有生老病死苦以纏絆……金丹之言夫妻者，獨妙矣哉!又有內外，亦有數說。以虎而嫁龍，外也。以坎而適離，外也。以震男而求兌女，外也。至於以鉛合汞，內也。以氣合神，內也。以有入無，內也。皆為男女等相。又能以苦為樂，亦無恩愛留戀，且以割捨為先，交媾只半個時辰，即得黍米之珠，足以不為萬物不為人，乃逆修而成仙作佛者，此為金丹之夫妻也」。

  內丹名詞。本指丈夫、妻子。內丹家喻陰陽，坎離，精神等名詞的代稱。

   仙籍語論。指天人合一的境界。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》：夫天氣者，起於太易之先，超乎萬象之外，應清明以出入，佇神機以卷舒。澄清碧於高天，談輕紅於落日，不乾風雨，不犯塵埃，呼吸玄牝之門。去三屍，消百病。此乃清虛有道之氣。《玉皇神用秘訣》：知至道者，天不殺，服元氣者，地不滅。能明吐納之理，使日霞、日精、月華來合我身。此皆天氣也。太和人體，則骨肉輕清，頂生圓象，隱顯自然。始能為自然人也。故曰天氣歸一身，皆成自然人。

   仙籍語論。語出《陰符經》。劉處玄《陰符經注》：天發殺機者，暖極則變涼，涼變金風，金變朔氣，萬木凋零枯落，龍蟠巨海，蛇蟄遂窟，冬至一陽生，漸生和氣，至春風萬物生萌，龍蛇起蟄於陸地。胥元一《陰符經心法》：殺者威也。龍蛇謂蟄藏之大者，起陸出於地也。天之威殺，雷庭也，時當靜則潛伏其機，寂寂然人莫知其所藏。時當動而應時發機，無私無欲，驚震群品。李筌《陰符經疏》：天發殺機，天道也，謂天道生殺，皆合其機，不妄發動，陰陽改變，時代遷謝，去故就新，此天發殺機。乘天威殺之機，或龍或蛇，沉隱之類，皆能震起於陸地，順天應時，暢達於其間。

  書名。一十二卷。西漢術士甘忠可作。成帝時，因以言：「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下敦我此道」。語涉漢室政權，劉向奏忠可假鬼神罔上惑眾而治罪下獄，故此書禁傳，僅「私以相教」夏賀良諸人。後經演繹為《太平經》。參見「太平經」條。

道書名。省稱《太清玉冊》。是一部匯集道教義理、道功、道術、宗派、科儀、典章等的著作。朱權編撰。成書於明正統九年(1444)。篇首有正統九年南極遐齡老人腥仙書序與《原道》一篇，按躍仙乃明寧王朱權之號，權為太祖朱玩璋第十七子，曾為燕王朱棣草檄，後懼禍，托志黃老，專心著述，曾著《神隱志》以自韜晦。其書序謂「其教之事物有未備，言實有未宣，制度有未傳，儀制有未正，餘乃考而新之，非餘則孰能為焉。於是三沐熏修，質於神明，告於天帝，大發群典，纂類分編，悉究其事，大宣玄化。其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奧，道門儀範之規，立為定制，舉道書之所用，皆載此書也。於足命其名曰《天皇至道太清玉冊》」。又《原道》篇以黃帝始備萬物，老氏強名大道，莊生始立大覺，「此皆中國聖人之道也，故曰正道」。其旨匯通儒道，所謂「循乎禮儀，儒道一理也」。故是書之作，以明此正道為目的。原書為上下二卷，上卷九章，下卷十章。今書釐為八卷本，卷一載：開闢天地章、道教源流章二章，太抵本《老》、《莊》、《史記》及道教典籍，以言天道、元氣、太極、天地、天地度數、方隅裡數、五方、日月星辰、風雲雷電、陰陽、五行、老子隨世顯化靈跡、天師家世、玄帝、南極老人星及南北宗派。卷二載：天皇龍文章，記有三洞經書目錄及滅道妖書名目如《佛道論衡實錄》、《甄正論》、《弘明集》、《至元辯偽錄》中誹毀道教之作；並有正一諸品法籐、正一諸品仙經、天樞院品秩、驅邪院品秩、玉府品秩、神霄品秩、女階仙秩等。卷三載：斡運造化章，記有步罡九法(三五飛步罡品、上元屬天罡、中元屬人罡、下元屬地罡、五行相殺置、五行相生罡、禹步九靈斗置、金光範圍罡、禹王三步九跡罡)、行訣十一種(掐訣、叩齒訣、燒香訣、奏香訣、啟奏訣、朝真謁帝訣、齋醮對越訣、祈請訣、書符訣、玉堂直指、入戶訣)；醮事儀範章，記有太乙齋、九天齋、金籙齋、玉籙齋、黃籙大齋及河圖玄靈等醮；天心玄秘章，記有齋醮儀範、道門官制、道官品秩稱號和諸道法等；赤文天津章，記道官遵行之赤文天律計九十五條。卷四載：清規儀範章，記有醮壇職名，如：高功、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈、煉師、攝科、正儀、監壇、清道、知爐、知磬、詞懺、表白等十五項，醮壇清規三十五條，宮觀職名職司四十四項，宮觀清規三十餘條。卷五載：宮殿壇蟬章，記宮、觀、殿、閣等宮觀壇堂式樣計二十一項；奉聖儀制章，記有天尊玉皇等神像、爐幡燈果等供物；天樂儀仗章，記有全真道士坐缽等儀式；冠服制度章，記冠服等用物三十二項；修真器用章，記床梳等用具四十四項：玉笈靈文章，記仙道辯及諸道書之修真口訣等。卷七載：朝修吉辰章，記修行朝聖之吉日良辰。卷八載：數目紀事章，以數紀事之「一理」、「兩儀」、「三才」、「四象」、「五行」、「六氣」、「七魄」、「八風」、「九靈」等名稱：醮獻祭品章，記醮獻祭物之異名等。按原書二卷分排目錄為：上卷九章：開闢天地、道教源流、天皇龍文、斡運造化、醮事儀範、天心玄秘、道門官制、赤文天律、清觀儀範，下卷十章，宮殿壇蟬、奉聖儀制、天樂仙仗、全真儀式、冠服制度、修真器用、玉簡靈文、朝修吉辰、數目紀事、醮獻祭品。全書尤以道門科儀清規職事器用，以數紀事之名稱，遵道言道之書名，修真禁忌之口訣，全真修行之儀式，記載甚詳。該書條理清晰，內容宏富，足資參考。唯往往不詳引書出處，是一缺點。是書收入《續道藏》「陪」帙，涵芬樓影印本第1109—1111冊，文物出版社影印本第36冊。《續道藏》本有誤刊刻之處，如卷6《玉笈靈文章•仙道辯》當在下。今本誤刊，則兩處語義不通。

   仙籍語論。以圖數闡述丹道之理，其旨有五。其一，河圖縱橫皆十五數；其二，天一至地十凡十五數；其三，太極渾然一也，一判而為儀二，二儀分為四象，四象生八卦，為十五數；其四，五行之數中以象陰陽，七為少陽，八為少陰，亦十五數：其五，八為少陰，陰動而退，為盛陰，故稱六；七為少陽，陽動而進，為盛陽，故稱九，六與九合亦為十五。皆天地自然之數。

   仙籍語論。道教貴生重術，因術識法，因法知道。《道法會元》卷八十四：「蓋法假形器而靈者，我也神也，造化與吾身一也，運即具運，動即具動，故曰天地同流，神人一身」。

  仙籍語論。語出《陰符經》。言天地生而不有，為而不恃，長養萬物不求恩報，而萬物感其覆育自有恩生。李筌《陰符經疏》：天地萬物自然有之，此皆至道之所含育，不求恩報於萬物，萬物承天之覆自之懷恩於天。故《老子》曰：生而不有，為而不恃，長而不宰。《陰符經三皇玉訣》：「以天道而化下方，萬物自然生，乃大恩生也。不可以色欲縱其心而使其意亂，亂則邪恩生，故有死也。安其心以保其神，自然流通。豈不知烏不染而自黑，鶴不浴而自白，如此自然恩生，故曰天之無恩而大恩生也」。

  仙籍語論。語出《崖公入藥鏡》。混然子《入藥鏡注解》：「默運玄功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷，起火之時，覺真氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故謂天應星，地應潮」。