仙籍語論。《皇經集注》卷二：「天震地裂」。原注：「一天震，非言雷，陽德亨也，出乎震以施生；一地震，非崩裂也，地道卑而上行，陰定陽覆，露成言之妙，不閉塞，而地藏發洩，故雲裂」。

  修持煉養法訣。《呂祖志•真人本傳》：「得火龍真人傳天遁劍法：一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。嘗有詩曰：“昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身；天地山河從結沬，星辰日月任停輪。須知本性綿多劫，空向人間歷萬春；昨夜鍾離傳一語，六天宮殿欲成塵”」。

  教義用語。道教認為天神能夠賞善罰惡，救助弱者。道家歷來崇奉天道，《道德經•七十七章》說：「天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之：有餘者損之，不足者補之」。以為自然的法則是採取多餘的以奉補不足的，扶弱以抑強。《莊子• 在宥》中也有：「何謂道?有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也」。道教汲取了這一思想觀念，並加以改造，將天道或天神化為有人格意志的神，能賞善懲惡，扶弱抑強。《太平經》卷一百二十至一百三十六中說：「或多智，反欺不足者；或力強，反欺弱者；或後生，反欺老者：皆為逆。故天不久佑之」。內丹家也將這一觀念用作修煉內丹的法則，平密體內陰陽，以修成大丹。

仙籍語論。語出於《清靜經》。侯善淵注：動靜者，主天地。則自然千變萬化，星移斗轉，運斡樞機。地靜者，風吹浪捲，蠢然不避，污染而不爭，故名天地動靜矣。

   外丹術語。即鰾膠的隱名。參見「鰾膠」條。

唐道教造像。在山西省芮城縣博物館存，石雕像，造於唐開元二十九年(741)。

 內煉術語。即神運意土之真火。《悟真篇》：「自有天然真火育，何須柴炭及吹噓」。《性命圭旨• 火候》：「皆以天然真火，自然妙用而成無上至真之道」。

  仙籍語論。語出於《清靜經》。天清者，混元一氣，拍塞沖虛，玄運極深。地濁者，生人發地，無所不種，無所不收，處萬民之汙，故曰天清地濁。

    丹道名詞。邵子堯夫，獨得先天之大道，而名其學為先天易學，窮極理數之秘，其《皇極經世》一書，獨步千古，曰雖萬世可知也。其於丹道，亦深得先天道竅之秘奧。《擊壤集》之：「天根月窟」詩雲：「耳目聰明男子身，鴻鈞賦與不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閒來往，三十六宮總是春」。其中道脈，係依據其先天卦圖次序而來，歷代解家之可觀者十餘家。就天根月窟而言，有以八卦為說者，有以六十四卦為說者，有以十二闢卦為說者，有綜此而為說。道窮先天，理極奧微。朱子撰《康節象贊》雲：「手探月窟，足躡天根，閒中今古，靜裡乾坤」。此圖就真宗言，實賅丹道之全，通陰陽之變，極性命之理，貫天人之運。惟尤須識「環中」之道，故邵詩曰：「自從會得環中意，閒氣身中一點元」。石澗俞(琰)氏曰：「月窟在上，天根在下，往來乎月窟天根之間者心也」。黃氏象數論曰：「康節因先天圖而創為天根月窟，即《參同契》乾坤門房牝牡之論也。故以八卦言者，指坤震二卦之間為天根，以其為一陽所生之處也。指乾巽二卦之間為月窟，以其為一陰所生之處也。程前村謂天根在卯離兌之中是也，月窟在酉坎艮之中是也。引爾雅天根氐也。長楊賦西江月窟證之。然與乾遇巽，地逢雷之義背矣。以六十四卦言者，朱子曰：天根月窟指復垢二卦。以十二闢卦言者，十一月為天根，五月為月窟」。「諸說雖異，其以陽生為天根， 陰生為月窟，則無不同也。蓋康節之意，所謂天根者，性也；所謂月窟者，命也。性命雙修，老氏之學也。其理為易所無，故其數與易無涉也」。胡謂又曰：「天根月窟，即《參同契》納甲之說，天陽也，月陽也，以八卦言之，月三日生明於庚，納震一陽之氣，庚當乾終始，故曰乾遇巽時觀月窟也。震一陽始交於甲，納乾初九之氣，甲當坤終震始，故曰地逢雷處見天根也。以六十四卦言，乾遇巽之一陰是為垢，於月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之月窟。地逢雷之一陽是為復即坤盡子中，而陽生之謂也，故謂之天根」。天玄子曰：「修道須觀月窟，藥產自見天根」。

   仙道禁忌。《遵生八箋》：聖人曰：「勿怨天」。又曰：「君子敬天之威，則省其過咎而改之」。故吾人起居，不知三才避忌，必犯災害，何以能安樂哉?故人當勿指天為證，勿怒視日月星辰。行住坐臥莫裸體，以褻三光。勿對三光便溺，勿月下歡淫，勿唾流星，勿久視雲漢。大風、大雨、大雷、大露不可出行，當靜坐敬畏。勿瞋怨風雨，勿指虹霓。重霧三日必大雨，未雨不可出行。雷鳴勿仰臥，遠出觸寒而歸，勿面向火，勿就吃熱食。勿衣濕汗即脫，勿開口暍冷水。大寒大暑勿可出入。伏熱者勿驟飲水，中寒者勿驟飲湯，勿瀆寒而寢。日出則出，日入則入，朝出莫飢， 暮息莫飽。朔不可泣，晦不可歌。此天時避忌之要略也。