雷法術語。即以己之心神，調運陰陽，施功感應自然。《道法會元卷七十玄珠歌》：「天罡運轉，七曜芒寒」。宋白玉蟾注：「天罡，心也。以心運諸氣詞，動陽則陽報，動陰則陰報，運轉五行，常朝上帝，斡旋造化，顛倒陰陽，隨機而應。七曜者，在天北斗也，在人眼耳鼻口七竅。若能關閉七竅，則七曜光芒交射，氣進渾身，汗出頭腦之上，亦汗氣如雲，始合造化」。

  書名。屬術數類著作。本作五卷，今分十八卷，共二十五篇。題「魯齋鮑雲龍景翔編著，虛穀方回萬裡校正」。成書於元至元庚寅(1290)，刊行於元元貞二年(1296)。全書釐分十八卷，「以秦漢以來言天者，或拘於數術，或淪於空虛，致天人之鬱鬱而不明。因取《易》中諸大節目，博考詳究，先列諸儒之說於前，而以己見辨論其下。擬《易• 大傳》天數二十有五，立目二十五篇」(《四庫提要》)。其編排篇目分別為：卷一《太極》，卷二《動靜》、《靜動》、《辨方》，卷三《玄渾》；卷四《分二》，卷五《衍五》，卷六《觀象》、《太陽》，卷七《太陰》；卷八《少陽》，卷九《少陰》、《天樞》，卷十《歲會》、《司氣》：卷十一《卦氣》，卷十二《盈縮》，卷十三《象數》，卷十四《先後》、《左右》，卷十五《二中》、《陽復》，卷十六《數原》，卷十七《鬼神》，卷十八《變化》。按《四庫》本以五篇為一卷，前有鮑雲龍(1290)序、戴元表(1291)序、方回(1296)序，明族人鮑寧撰《辨正凡例》、《天原發微各類圖》、《篇自名義》及採雲龍與方回答問之語為《問答節要》一卷；末尾有曹涇元貞丙申(1296)《跋天原發微後》。《四庫提要》謂鮑寧刊本「蓋亦能發明雲龍之學者，然於原文頗有所刪改，非復元貞刊本之舊矣」。全書大抵本《易》說而闡述天人合一之理。如《太極》「總天地萬物之理而得名」，用以明道體；《動靜》以明道用；《靜動》以明用本於體；《辨方》言一歲執行必始坎位；《玄渾》言萬物終始總攝天行；《分二》言動靜初分；《衍五》言陰陽再分為五行；《觀象》言四象生兩儀之故；《太陰》、《太陽》、《少陰》、《少陽》，以日月星辰分配，用邵堯夫之說，與《大傳》旨異；《天樞》言北辰：《歲會》言十二次；《司氣》言七十二候：《卦氣》言焦京學為《太玄》所出；《盈縮》言置閏；《象數》言《河圖》、《洛書》；《先後》言先後天：《左右》言左旋、右旋；《二中》言五六為天地中；《陽復》言復為天心；《數原》言萬變不出一理；《鬼神》言後世所謂鬼神多非其正；《變化》言天有天之變化，人有人之變化，而以朱子主敬之說終之，深有見於天人合一之理。《四庫提要》謂「雖其中或氾濫象數，多取揚雄泛眾說，不免稍近於雜。而要其貫串通達，條縷分明，精粗內外，無不該貫，實說易家綱領」。該書有兩種版本，即十八卷本，收入《道藏》(正統本、影正統本)太清部和《道藏舉要•第九類》；五卷本，收入《四庫全書•子部術數類》。

內煉術語。《修真辨難後編參證》：「《參同》云：“循斗而搖光兮，執衡定紀。”《三丰》云：“運轉魁罡斡斗標，煆煉一爐真日月，掃盡三千六百條，修真之道，須要和的斗罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽，而不為陰陽所規弄也。”天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名瑤光，一名標星，係北極之權臣，執生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列宿之領袖，運氣之樞紐，其任最重，其功最大，人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握性命，其功與天上之斗罡無異。知此者生，昧此者死」。但此罡星有先天後天之分，「後天之罡星，日行十二經絡，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以避百邪，究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我，至於先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，並行不悖，乃至元陽一破，先天入於後天，背主求榮，結連外寇，始而護我性命者，既而傷我性命，猶虎奔而寓於西，絕不相顧矣，何則?罡性所坐者凶，所指者吉，因其不指於我，而指於他，指於他，則生氣在他，殺氣在我，殺之不已，則我之性命傾矣!大修行人，求他家不死之方者，正以求取罡所指之生氣耳!取氣之法，總不離乎罡星，罡星坐我家，則生氣在他家，罡星坐他家，則生氣在我家，是必移置星坐於他家，方能有造。移罡之法，亦無難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認祖，這個天機不著於聲色，不落於空寂，不是自己有，不是身外求，現現成成，明明朗朗，世人遇而不識，每每當面錯過。，所謂破軍前一位，誓願不傳人者，恐傳之匪人，鬼神所不容耳!不容者，以其此事天下希有之事，得之者生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽不能拘，非大忠大孝者承當不起，非大賢大德者載負不得。君子得之固躬，小人得之輕命」。悟之者立躋聖位，迷之者永劫沉淪，金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家」。天罡消息及天神深秘之道，閔小艮祖師聞此四十九年未敢輕洩，恐遭天遣，昔呂祖還丹三成而三失者，為未得此一訣，及得崔公《入藥境》，復又證諸宗祖，始敢用天罡密受律宗以世守，是為太上心傳，得此一訣，古哲暗合而已，舉世學人，但知返照，豈知即是扭轉罡星一訣乎?玄學步步無魔，全仗扭轉罡星一訣得而體之，乃即迴光返照。

   內丹術語。《樂育堂語錄》：「夫天罡即主極也，斗柄即文武卿佐，聽命於帝主者也」。「大凡打坐之初，須先養神，神與太虛，原同一體，但不可死死執，著務先遊神於虛，方能養得神純自來歸命。夫既神凝於虛矣，又須慢慢收回虛無窟子中，調之養之，到得神已歸命，然後驗其果，一無所思，到虛極靜篤否耶?如能虛極靜篤，一元所有，此即端本澄源之學，而主極立矣」。

  內丹術語。喻膽(水)溺動衝激膀胱(火)，而火升水降。《沖虛通妙侍宸王先生家話》：「蓋膽為天一之水，至清至貴之物。此水一動，激起膀胱之火，火升水降，即“天氣下降，地氣上升”之意也」。

  唐宮觀名。在昭應縣(今陝西臨潼縣)。代宗二年(764)，李國禎奏置。

  儀典節日。道土入山採藥期日。《三洞道上居山修煉科• 入山採藥品第九》：「正月一日，二月二十五日，三月二十日，四月十六日，五月十一日，六月六日，七月二日，八月二十五日，九月二十一日，十月十六日，十一月十一日，十二月六日，此皆是天倉開日，可入名山行採吉」。

  外丹術語。一名太一陰符。指藥金，即所說之金丹，或金粉。《張真人金石靈砂論。釋還丹篇》：「亦有散屑鼓之，名曰金丹；錯之為屑研成粉，名曰金粉……一名天持龍虎，一名太一陰符」。

   內煉術語。天，指上丹田；地，指下丹田。當煉功入靜之際，真機發生，眉間星光點點，腹部真氣勃勃，謂之天星地潮。《崔公入藥鏡》：「上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮」。元王道淵注：「默運之功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷，起火之時，覺真氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰“天應星，地應潮”也」。

  (1)參見「太上老君」條。

(2)天文星名，指北極五星之第二星。

(3)神名。即「勾陳上宮，天皇大帝」。為「四御」之一。