內煉名詞。參見「三極訣要」條。

   內丹名詞。藥物異名。謂元神。《悟真篇》：「自有天魂制水金。」《性命圭旨•大上鼎爐圖說》：「若爐內陽升陰降無差，則鼎內天魂地魄留戀。」按五行方位，東三南二同成五，東為木又稱魂，木生火，所以木代元神，屬於先天。水火一家，火在南方為乾位，故名天魂。

 (1)養生名詞。以叩齒為鳴天鼓。《上清修身要事經》：「叩齒、上下相叩，名曰天鼓。」

(2)譬語。指耳中之聲也。《靈劍子•引導子午記》：「以兩手心緊按耳門，以手擊其腦戶，則聞其聲。」稱為擊探天鼓。

  (1)所說：「六道」之一。《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》「六道」注：「天道，高高在上，其福清長，不見所生，奚雲其眾。惟天雖高，猶有三界，欲、色、無色，具有成壞，縱福有長短之期，除各天主外，信正道可以久存。其諸天人，一切所有，天上品類，具非常住，有始有卒，皆名眾生。」

(2)教義名詞。指宇宙萬物化生之本源。《太清玉冊》卷一《開闢天地章》：「其道也，老子所謂昔在天地未判之先，“有物混成，先天地生”，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名曰“道”。夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，源流拙拙，沖而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽而張三光。山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，鳥以之而飛，星曆以之而行；以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生於無，實生於虛。以一之理施於四海之嘏，察於天地，其全也敦兮若樸，其散也渾兮若濁，濁而徐清，沖而餘盈；澹然若大海，氾兮若浮雲，若無而有，若存而亡。」又《道教源流章》謂「道之為教以天為主，故曰道教」。

(3)自然的規律。《荀子•天論》：「天有常道矣，地有常教矣。」

(4)以為是支配人類命運的天神意志。《書•湯誥》：「天道福善禍淫，降災於夏。」

(5)天象、天氣。《國語•周下》：「吾非瞽史，焉知天道?」

(6)天之運行。《道德經•四十七章》：「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。」

(7)指印。《史記•孝武本紀》：「佩天道者，且為天子道天神也。」

(8)指自然運行之規律。《周易•繫辭》：「有天道焉，有地道焉，有人道焉。」

  儀典節日。天賜。《晉書•樂志》：「天貺來下，人祇動色，抑揚周監，以弘雅音。」宋真宗大中祥符四年詔，以六月六日天書再降，定為天貺節。(見《宋史•真宗紀》及趙升《朝野類要》卷一《諸節》)。

  (1)謂生天之元始。《上清太上開天龍矯經》卷二：「元始應身七十二相，上生三境，下生三界，皆稟三洞。品物流形，生天元始，故稱天尊。」

(2)神仙稱謂語。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二十七：「男仙高曰天尊，女仙高曰元君。」《護命妙經注》：「一靈到貴，天上地下，唯此獨尊也。」《太古經注》：「天尊者，上玄至極高明貴真，三界之主，天人之師，幽替德號之所謂也。」

  內煉名詞。《天仙心傳》：「天，天靈蓋骨是也；淵，乃腳底湧泉是也。」

  藥名。《淮南子•繆稱》：「天雄烏啄，藥之凶毒也，良醫以活人。」

  儀典節日。稱干支丙午日為天會。(見《太清玉冊》卷四)。

  (1)仙宮。與「地獄」相對而言。稱天上神仙及世人死後靈魂居住的極樂世界。後亦以比喻幸福美好的生活環境。《呂祖志•真人本傳》：「天堂地獄非果有主之者，特由人心自化成耳。」

(2)術數家名詞。稱額以上為天堂。(見元周密《齊東野語》卷十七)。

(3)內丹名詞。上丹田異名。(見《性命圭旨•返照圖》)。