宋初道士，傳為仙。不詳其名。象州(今廣西、越南一帶)人。乾德(963—968)年問隱西山岩修道，白日飛昇。事出《廣西通志》。

  明代術士。湖廣武岡州人。七八歲時，眉目如畫，資性聰慧。長成有俊才，且多異術。洪武年間進士，為登州知府。其州境有虎傷人，乃命士卒持牒入山焚之，虎即弭耳帖尾，伏不敢動。被人告訐以為妖術惑眾，有詔逮治，數月瘐死獄中。後又復活，不自晦匿，日與故舊遊宴。或泛舟不用楫，逆水而上以為樂。自號七十一峰道人，詞翰遒逸可觀。事見《已瘧編》。

道派。三國時道教的一個流派，流傳於東吳一帶，存在時間不長。于君道托教祖于吉之名而傳道，從北方流入江南。于吉是東漢著名道士，為傳授《太平經》者之一。據《後漢書•囊楷傳》說：漢順帝時，琅琊人宮崇獻給朝廷其師于吉在曲陽泉水上所得神書《太平青領書》。說明于君道和太平道有關，或為太平道的一個支派。三國時，于君道傳到東吳。《三國志•孫策傳》注引《江表傳》：時有道士于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病。吳會人多奉事他。孫策曾於郡城門樓上集會諸將賓客，于吉盛服，杖小函，趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜他。為防止于吉「幻惑眾心」，孫策將其殺掉。在其死後，奉事他的人並不認為他已死，而稱其屍解，仍「祭祀求福」。道教經籍也載：世上仍有奉事于君道的人。在于君道衰落後有李家道在江南興盛。

   (1166—1250)  金元全真道士。一名善慶，字伯祥，道號洞真子。山東寧海人。通曉經史，尤好道德性命之學。先是拜馬丹陽為師，丹陽逝後，轉詣龍門山侍長春真人。泰和三年(1203)，隴州牧保賜「沖虛大師」之號。金正大三年(1226)，應詔赴京，奉旨提點中太一宮。金亡後，應元太宗之詔赴燕都。太宗十年(1238)賜號「通玄廣德洞真真人」。秋七月往終南重陽宮任住持，領陝右教門事。自後十餘年，三秦教門日盛，道風大弘，端賴志道之力。海迷失後二年羽化。有《洪鍾集》行於世。

  (1184—1255)  元全真道士。字顯道，又號沖虛大師。山東寧海人。為丘長春之弟子，十八宗師之一。嘗從長春真人應詔赴西域，還燕後住大長春宮。長春真人逝世後，尹志平嗣教，志可奉命提點宮事。元憲宗五年(1255)羽化於白雲觀，葬於五華仙塋。據道經記載，他五十餘年皆一袍一衲，除此以外身無長物。逝世以前，門人問以葬事，答雲：吾將往矣，清濁各有所歸，茲一聚塵，沉焚露瘞，無所不可，又何足問，任爾所為。元武宗至大三年(1310)贈封為「誠純復樸沖寂真人」。

  (?—1126)  北宋道姑。鳳翔(今屬陝西)人。本賣茶家女。幼時獨喜潔淨，不食肉，日誦《老子》。得父母錢購棄箋敗牘，織衣施乞丐。後於箋牘中得道家噓呵咽吹嘻養生之說，久行乃能辟穀。又得華山石室玉函《大洞經》，依經行度世煉形之法，能行薰籠上，有時臥櫝中累日，其徒開視，仙姑徐徐振衣而起。宋徽宗聞其名，召至東都，賜真人號，贈詩有「身是三山雲外侶，心無一點世間塵」之句。欽宗靖康初(1126)仙逝。

   明代道士。名字不詳。山東濟南府淄川縣(治在今淄博市南二十公里)人。性質樸無偽，家有鐵拐仙人畫像，朝夕具香紙齋奉，閱數歲。嘗早起趨縣役，天尚昧，中途見一人，宛然所供畫像，意其仙人李鐵拐，遂隨之，挽衣求度。仙人曰：汝隨我行，慎勿開目。須臾，至一處，開目視之，則波濤拍天，茫無畔岸，乃東海也。於驚怖不敢進，苦告求歸，仙人因探囊中金與之。於旬日方抵家。稍稍言其事，後年至九十，無疾而終，人稱之為於半仙。

  唐道教摩崖造像。在四川省綿陽縣西山子雲亭石壁上。石壁上鑿有一大龕，龕內造有三清像和九十餘尊浮雕小像。造像人物均道裝、束髮，神態虔恭，小像分排而立。造於唐咸通十二年(871)。

   內丹功法。玉液煉形法之一。《指道真詮》：「靜坐入定，垂簾塞兌，三相既調，渾寂綿存，心息相依，杳不知身在何處。心液下降，腎水上升，陰中之陽，陽中之陰，交媾丹田，氣歸元海，此坎離小周天也。旬月間，任督必通。內息橐籥鼓動巽風坤火，猛烹急煉，產藥升鼎，熱氣穿尾閭，衝夾脊，透玉枕，與神交合，旋繞頂門，復自泥丸下明堂，度鵲橋，歷重樓過絳宮，直抵丹田。所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭”。此玉液煉形，子午大周天也。

   內煉術語。謂採藥飛金晶，周天運轉之功。《周易參同契》：「子當右轉，午乃東旋」。清袁仁林注：「今日“子當右轉”，子立於南而將右轉也。謂子中之水金(精魄)從後三關升至泥丸，立於南方至高之火，地勢將旋轉向右而下，此時流行之客水，與定位之主火，會於一處而相濟矣。其曰“午乃東旋”，午立於北而將東升也。謂午中之木火(魂神)，從前三關降至尾閭，立於北方極下之水，地勢將旋轉向東而上，此時流行之客火，乃與定位之主水，會於一處而相濟矣」。