指去除三屍蟲之藥。道教認為人身中有三屍蟲為害，服丹砂可滅除。《抱朴子內篇•金丹》：「欲食去屍藥，當服丹砂也」。

  指人腹中的寄生蟲。《備急千金要方》卷五十八《九蟲第七》：「論曰：人腹中有屍蟲，此物與人俱生，而為人大害。屍蟲之形狀似大馬尾，或如薄筋，依腹而居，乃有頭尾，皆長三寸」。

   病症名。《葛仙翁肘後備急方》卷一《救卒死屍瘵方第二》：「屍瘵之病，卒死而脈猶動，聽其耳中循循如嘯聲，而股間暖是也。耳中雖然嘯聲而脈動者，故當以屍瘵救之」。

   見「屍氣」條。

  修煉方術。

(1)謂修道者元神離開肉體而登仙。《後漢書•王真傳》：「北海王和平，性好道術，自以為當仙……後弟子夏榮言其屍解」。注：「屍解者，言將登仙，假託為屍以解化也」。《太清玉冊》卷六《論屍解》：「人死必視其形如生人，皆屍解也」。

(2)修道者死後，留下形骸，魂魄聚升成仙，稱為屍解。溺死的被稱作水解，死於兵刃之災者稱作兵解。

(3)謂得道成仙的一種手段。葛洪《神仙傳•王遠傳》：「……當為屍解耳。屍解一劇須臾，如從狗竇中過耳。告以要言，乃委(蔡)經去，後經忽身體發熱如火，欲得水灌，舉家汲水以灌水，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。視其被中，惟有皮頭足具，如今蟬蛻也。去十餘年，忽然還家。去時已老，還更少壯，頭髮還黑」。《仙佛合宗語錄》：「能使神氣離而為二者，皆謂屍解。屍解之說非一，或有氣數自絕而死，凡夫也；小災形神分而屍解者，小果也；有大修行而能超脫凡形，飛升沖舉在天者，真人也：氣數盡及三災解脫者，屍壞超脫凡形者，屍不壞，當形神離形之時，視其形如生人，此屍解也；足不青，皮不聚者，屍解也；百日屍解者是升仙去非死亡屍解之例矣」。

(4)屍解有五。金木水火土也。參見「五種解」條。

(5)謂道士之死。《道樞》卷三十八《會真篇》：「定之中，出其陰神而不能返，其名曰屍解，非道也」。

  病症名。《備急千金要方》卷五十六《飛屍鬼疰第八》：「凡諸心腹痛，服眾方熱藥，入腹寂然不動，但益氣息急者，此屍疰病也」。

  (1)即邪氣、病氣。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「屍氣染身，通體如墨，心眼朦朧，視聽不諦，振掉恍惚」。

(2)氣一作炁。指存思所服之炁為黑色。《洞真西王母寶神起居經》：「欲服六炁，常以向曉向寅醜之際，因以天時造始，必以方面。此之時也。太霞剖暈，丹陽誕光，靈景啟晨，朱精發明之始也，先存日如鷄子，在泥丸中畢，乃吐出一炁，存為黑色，名之為屍炁也；次吐二炁，存為白色，名之為故炁。吐三炁，存為蒼色，名之為死炁也。思以其色，吐炁良久也。凡出三色，合吐六炁也」。

 五屍之一，一名鬼注。屍指一種寄生蟲或寄生菌。注，是傳染的意思。《葛仙翁肘後備急方》卷一《治卒中五屍方第六》：「雖有五屍之名，其例皆相似而有小異者」。注：「屍注者，舉身沉重，精神錯雜；常覺昏廢，依節氣改變，輒致大惡」。一名鬼注。又《治屍注鬼注方第七》：「屍注鬼注病者，葛(洪)雲：即是五屍之中屍注，又挾諸鬼邪為害也。其病變動，乃有三十六種，至九十九種。大略使人寒熱淋瀝，恍恍默默，不知其所苦，而無處不惡，累年積月，漸就頓滯，以至於死。死後復傳之旁人，乃到滅門」。

  道教宮觀。在福建省福州市中心的於山上。創建年代不詳，宋代紹興七年(1113)以後，曾改名報恩觀、廣孝觀，元代時改稱九仙觀，清代康熙年間(1662—1722)，曾有重修，民國十一年(1922)，毀於大火，後又重建，至今觀內主要建築有玉皇閣、娘娘宮、天君殿、寥陽殿、鐘鼓樓、道舍等。是福州市內規模較大、保存較完整的道教宮觀之一。

 金代道士。號離峰子，又號離峰老人，文登(今屬山東省)人。師從劉處玄，修習全真道，通內外之學。嘗丐食於齊魯間。而其器量寬宏，好濟人利世，常助貧困急迫者，時人多稱譽之。後名重京師，貴遊宦士請為弟子者甚眾。金哀宗正大年間(1224—1231)，奉詔執掌亳州太清宮教事，賜號「紫虛大師」。享年六十五，因疾而終。於道顯工於歌詩，屢與元遺山、張敏之、孫佰英、雷淵、辛願等名士唱和往來，輯有《離峰老人集》二卷，凡收詩四百二十餘首。其詩多教人看破名利愛欲，追求心意清靜，務必惜氣凝神。如《示人》詩雲：「為佛為仙在寸心，可能塵世廢光陰。蹉跎望道期程遠，迆邐勞生歲月深。已醉利名濃似酒，不將神氣惜如金。琴心三疊胎舞仙，欲作玄門座右箴」。