子午卯酉

  修煉術語。《修真辨難後編參證》:「古經云:“不必天邊尋子午,身中自有一陽生。”又云:冬至不在子,卯酉誠虛比,則是子午卯酉無一定之時,無一定之方」。因理而名之。蓋一陽生為子,一陰生為午,陽與陰合為卯,陰與陽台為酉,在時為陰陽之生旺,在方為陰陽之中正,是以陰陽以定子午卯酉。「當陽氣方生,急須進陽,不可使陽氣消耗,故曰子時進陽火。當陰氣方生,急須退陰,不可縱陰氣增長,故曰午時退陰符。進陽而至於中正。則陽氣平和,此時宜休歇,須當以陰濟之,庶無剛而過躁之患,故曰卯時宜沐浴,陰退而至於中正,則陰氣平順,此時宜止息,須當以陽濟之,庶無柔而過懦之失,故曰酉時宜沐浴。三丰所謂“遇子午專行火候,逢卯酉沐浴金丹”者正是此意」。天有天之時,我有我之時,人秉天地之正氣,一身即具天地造化,自有陰陽,不須外求。「獨是子午卯酉,非可於身中求,亦非可於身外求,大抵在於虛無求之,方有著落,陽生者非身主動,非心之動,非腎之動,亦非眼耳鼻舌之動,乃坤中孕震,後天中先天發現之謂。陰生者,非神之昏,非氣之濁,非精之發,亦非聲色香味觸法,乃乾下藏巽,先天中後天忽來之謂。至於陽進而歸於中道,乃先天復其半也,陰退而歸於中道乃後天消其半也。進陽火退陰符,陰陽相當,大小無傷,兩國俱全,天地至中至正之道在是,聖腎精一執中之道亦在是」。《參證》云「《陰符經》“天人合發”之活子活午。萬卷丹經曾洩否。惟吾律宗,天仙戒受,乃口授之,悟元子且以壽諸梨棗,自刻以後,是乃天授,道宗之運轉矣。然見是書而敢傲忽者,天律有言曰:傲忽真訣,削其靈根,塞其玄竅,有不告戒而授受,殃及九祖。吾師太虛翁告授此秘,曾告余曰:師告勿聽,師勿與罰受者凜之,幸毋傲物」。

子午斗訣

內煉訣法。《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》卷五:「左手大指掐四指根子文,次過中指根醜文,栘上中指中文,次過四指中文,移上四指上文,次過中指上文,直上中指尖掐午文,剔」。

子華子

   書名。十卷。題「晉人程本著」。全書共十篇,每篇為一卷。其各篇目依次為:《陽城胥渠問》、《孔子贈》、《北宮子仕》、《虎會問》、《晏子》、《晏子問黨》、《執中》、《大道》、《北宮意問》、《神氣》。案子華子,戰國時魏國人。有雲即程子,名本,字子華。發揮楊朱的「為我」思想,認為「兩臂重於天下也,身又重於兩臂」。(《呂氏春秋•審為》)。主張「貴生」、「全生」。「所謂全生者,六欲皆得其宜」。謂「古之知道者,務全其生;務全其生者,不亡其所有也;不亡其所有者,道之守也:道之守者,神之舍也。故全生者為上,虧生者次之,死次之,迫斯為下矣」。(《呂氏春秋•貴生》,並見本書卷一)。反對不義的迫生,「所謂迫生者,六欲莫得其宜也,皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義,不義者迫生也,故曰迫生不如死人之常情」。(卷一《陽城胥渠問》)。其思想接近道家。今本《子華子》十卷,題「晉人程本著」,但史志均不錄,或係後人輯錄殘言依託而為。該書版本很多,十卷本的有《道藏》(正統本、景正統本)太清部、《道藏本五子》、《道藏舉要第五類》等,二卷本的有《五子書》、《子匯》、《先秦諸子合編•儒家》、《四庫全書•子部雜家類》、《墨海金壺•子部》、《珠叢別錄》、《廿二子全書》、《子書百家•雜家類》、《百子全書•雜家類》、《叢書集成初編•哲學類》等,另外,明歸有光輯評《子華子》,收入《諸子匯函》;明謝汝韶注,收入《二十家子書》;明郎兆玉評,收入《且且庵初箋十六子》中;可資參考。

子仙姑

  宋代道姑。陝西人。得道術,能不食。年約三十歲,不知其實年。陝西提刑李熙民為人正直剛毅,聞人所傳,甚以為異,乃往青平軍自驗之,見道貌高古,不覺心服。獻茶一杯,姑言不食茶久矣,既食,少頃,出兩手如玉雪須臾,所食之茶從十指甲流出,凝於地,色猶於不變。李熙民令就地刮取,且使人嘗之,香味如故。出《懶真子錄》。

子書

 舊時六經以外,著書立說成一家言的,統稱子書。如儒家、道家、兵家、法家、陰陽家、釋家、小說家等書都是。《漢書•東平思王宇傳》:「諸子書或反經術,非聖人,或明鬼神,信物怪」。

子時

內煉名詞。指大小周天功法中,可以開始起火的時機。所以用子時者,因子時是六陽時開始。《類經圖翼》:「子者,陽生之初」。《通緯•孝經援神契》:「大雪後十五日,斗指子,為冬至,十一月中,陰極而陽始至」。陽始至稱為一陽生,或一陽來復,丹經中常用復卦來表示。丹家認為人天一體,強調於一陽初生之時開始煉功,謂之子時功。但功夫較高之後,則不拘時辰,藥生即可煉功,謂之活子時。《還丹復命篇》:「煉丹不用尋冬至,身中自有一陽生」。活子時是指小周天功法中起火時機,所以稱為活,因要等丹田氣動藥生才能煉,而不拘於固定的時刻。《入藥鏡》:「一日內,十二時,意所到,皆可為」。