齋醮音樂。我國主要宮觀道樂。上海白雲觀道樂，在歷史上一方面受江西龍虎山道樂和江蘇茅山道樂的影響，另一方面吸取江南，特別是上海一帶的民間音樂素材，緩慢地發展變化，近百年來，隨上海社會生活原急劇變化，上海道教在適應這種變化的程序中，從儀式到音樂也就更加注重為群眾所喜聞樂見。因而，道樂的民俗化進程加快了，上海白雲觀道樂同民間音樂的關係，特別是與江南絲竹的關係也就更加密切，形成了具有上海風格和特色的道教音樂。其主要特點是：一，曲調起伏連綿，優美動聽。唱腔中句與句之間，用曲調型伴奏加以連結，使唱腔的層次分明，演唱者有足夠的呼吸。二，首句的曲調，往往使用不同於後面反復詠唱時的曲調，有時甚至在反調上起句，慢慢轉入正調，造成曲調和調性上的變化。三，曲調中增加較多的裝飾音，又稱「加花字眼」，曲調速度比較緩慢，音樂莊嚴而華麗。伴奏除以曲笛、鐘、鼓為主奏樂器外，還比較注重拉弦及撥彈樂器的運用，使音樂更加優雅豐滿。

仙境名稱。其帝之號恬怜延，帝諱玉真，所主開度幽難。繫女宿氣，其名通陽，色黑。有大梵隱語「飛灑玉都，明魔上門」。處欲界，天民壽數二億八千八百萬歲。(見《靈寶無量度人上經大法》)。

齋醮科儀。凡上大表必加蕩穢一科，俾使壇場清淨，氛穢蕩除。感高真而下降，遺神將而護衛。其程式為：(高功說文)伏以，道炁殊名，必貫通之有術。神人異處，可感格以無方。故聚象於精微，將達誠於冲漠。夫香者，飛雲結篆，明德惟馨。陽炁升騰，丹鼎運元神之火。回風混合，玄關靄太素之烟。非草木朽味之異倫，迎天地神祇之來格。傳香有偈，寶號宣揚。舉，香雲達信天尊。伏以，仙境難通，以香為信。塵凡混濁，非水弗清。臣將一滴之功，肅靜十方之界。夫水者，北方正炁，天一真源。玉液內潮，甘露薰蒸於丹谷。金津上湧，醴泉溶洩於華池。內施則吐故納新，外用則蕩穢滌垢。是為乾坤之正炁能除天地之妖氛。教奉真科，稱揚聖號。舉，法雨流潤天尊。(高功起快澄清韻)玉井光騰不夜天，揚柳灑出雨長春。今將遍布法筵中，五濁六塵俱潔淨。子午分明方是火，神氣交結即為馨。假此真香爇真火，大人法界細微塵(或起灑靜韻：真心清靜道為宗云云)。伏以，望天罡，吸取正氣。赴斗閣，建立瑤壇。持太清百煉之劍，洗銀河萬派之泉。行天條禁戒之律，掌都天法制之權。默運則三山鼎沸，呼吸則雷電生風。發言則鬼哭神愁，令下則兵隨運轉，將隨令行。崦畔畔，混元宗壇，本壇都爐焚香，下令宣名，乾坎艮震，巽離坤兌，八卦大神。上請天德君，地德君，日精月華君。天罡大聖，奎光星君。奉請，各各執斧仗劍，擲火流金。降真氣於水中，放祥光於壇內。光明赫奕，從九鳳破穢而來。隊仗振響，自五雲浮空而至。禳災而無災不滅。祈福而無福不臻。上帝敕令，萬神恭聽。速淨厭穢，掃蕩妖氛。壇有蕩穢牒文，謹當宣讀。(表白宣牒畢，高功接說)向伸牒文，宣白云周，就於壇前，用憑火化。(眾念土地咒)經壇土地神之最靈，升天達地出幽入冥，為我關告不得留停，有功之日名書上清。(高功接說文)以今上表之際，闡事之初，切慮壇場內外，人物往來，穢濁之氣，難以降格高真。先令臣請出百煉之劍，太上五龍神咒，神水灑淨瑤壇，然後依科，敷揚妙道。夫水者，稟五龍之真氣。合九鳳之光華，故能激濁以揚清，亦可解穢而滌垢。一灑天無氛穢，二灑地無妖塵，三灑人間長壽，四灑壇場內外悉令清淨。咒水靈章，眾當持誦(高功起澄清韻「天地自然，穢氣分散，洞中玄虛……」即淨天地咒。拈香默運等作用)。(高功仗劍步禁壇罡蕩穢敕四隅畢，步九鳳破穢罡，眾詠「清淨之水，日月華蓋……」灑淨畢說文)道香一炷。誠叩十方，金闕門下，發鼓三通(鼓聲畢，說護表關)。雷霆宣號令，星斗煥文章，一聲霹靂響，官軍赴道場，崦畔畔，混元宗壇，本壇都爐焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，祇領關文，通傳表奏，具有護表關文，謹當宣讀(表白讀(護表關》畢，高功說文)。響伸關文宣白云周，神虎官軍諒能承受。伏祈大帥，仗三尺太阿之劍，斬滅群妖。躡九靈飛步之罡，遊行三界。將吏擁旌幢於左右，官軍執斧鐵於前後。令臣登金門，步玉堂，自此而之。斬罡風，除灏氣，則為而功，叱吒風雲，飛騰霄漢，一時天開黃道。舉，天開黃道天尊。

煉養訣法。南朝上清派所傳。為一種臥式煉氣法。《上清司命茅真君修行指迷訣》：「煉氣，正偃臥，徐漱醴泉，嚥之莫閉口。行氣，口但得吐氣，鼻但得入氣，不欲令惡氣入也。徐縮鼻，莫大極滿，極滿難還。入五息，已一息，可吐，叵大極。一息數之十，數屈指。至九十息。疲可殷中，四九三百六十息為一意。思脾中黃氣大如鷄子，常念之。意中有疲倦，當先煉氣三七二百一十息。煉氣還令腹平滿，平滿藏氣不大，令出。閉氣七十息，莫致頻擊之。氣當隨髮上竟流，四肢自熱，下至足腳。徐調氣，還至胃管喉咽，使繞臍一二三四，即還管矣。煉氣偃臥為之，日出便當坐行之。煉氣七十息，四五度，白髮去矣」。

內丹術語。《道海津梁》：「烏鵲真橋，架空飛度，乃牛郎織女相會之所，道通陰陽，亦如牛、女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者，天梯也；下鵲橋者，河符也。上鵲橋為斗樞之運用，配陰陽符水火之具也。下鵲橋為天河水逆流人身之銀河，捧聖之用也」。見(濟一子注《入藥鏡》「上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮」)。

道書名。

(1)係道教齋科儀式及修持煉養之屬。六十六卷。題「洞微高士開光救苦真人甯全真授，上清三洞弟子靈寶領教嗣師王契真纂」。成書於南末初期。前有古、玄二序。大抵輔叙道教齋法科儀格式及法籙修持煉養方術。古序稱「大道救物，巨細無遺，請福祈真，齋法為大。齋有二十七等，備在三洞經中，則三洞各九品齋也」。其「靈寶者，是大道之根宗，元始之妙化」。謂「昔遇清微丈人授以二氣吐納，次遇於玄皇玉帝賜以金丹訣。言明天地權輿之數，了陰陽生殺之機，眾卉百花守根而固蒂，奇禽異獸咸抱一以含元。故知顛倒五行，翻覆四象，盜元一飛玄之炁，守真精妙體之英，建玉鼎於崆峒，飛金晶於靈洞，媾內外之水火，合上下之刀圭。元炁周流，感元黃而玄珠光耀；包藏宇宙，含金丹而資用無窮」。(玄序)。全書計分六十六卷，凡三十二門。卷一開宗明義門，卷二、三經緯修用門，卷四十玄修用門，卷五修煉吐納門，卷六、七修煉佩服門，卷八齋戒禁忌門，卷九朝修懺謝門，卷十三界所治門，卷十一降真召靈門，卷十二濟世立功門，卷十三制魔伏神門，卷十四、十五、十六、十七鎮禳攝制門，卷十八、十九、二十、二十一、二十二、二十三經句符書門，卷二十四修齋轉誦門，卷二十五經句分類門，卷二十六經旨訓解門，卷二十七洞玄仙格門、印篆軌範帖，卷二十八、二十九傳度儀範門，卷三十傳度科格門，卷三十一、三十二、三十三、三十四齋法壇圖門，卷三十五、三十六、三十七、三十八神虎玄範門，卷三十九、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八齋法符籙門，卷四十九、五十、五十一、五十二、五十三大煉符籙門，卷五十四、五十五、五十六、五十七、五十八、五十九齋法宗旨門，卷六十齋法章奏門、預告門，卷六十一審奏門，卷六十二正奏門，卷六十三正申門，卷六十四齋法章奏門，卷六十五雜用牒籤貼關門，卷六十六文栘雜用門。該書內容博洽，文約意奧，涉及道教義理、經義、法籙、煉養、科儀等多種方面，是唐宋以降符籙派融內丹煉養理論於一爐的代表作之一，對研究道教宗教儀式及修煉思想等都有一定的參考價值。本書收入《正統道藏》正一部「郁」至「禽」帙，涵芬樓影印本第942—962册。

(2)屬齋科法籙及其修持煉養之書。四十四卷。題洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編。成書於南宋末期。前有編者總序，綜述靈寶大法始末梗概。序謂「其書起自南渡之初，迄今將百載。邪說異論，幾遍浙東，歲月浸深，傳流漸廣，後學之事，習以為常，亂敗典章，靡有窮已」，由是「粗作編聯」。「其續撰頗從舊規，合理而有源，不厭其凡俗；背科而無據，不貴其新奇。蓋以陸簡寂分三洞四輔為別，以杜廣成立經定制為宗，然後公其說以定其法」。全書凡四十四卷，計列五十五品目。卷一本法戒律品、七事區貫品、四譯成書品、經文序例品，卷二、三分章釋用品，卷四七經八緯品、元綱流演品、玄穹主宰品，卷五三界宮曹品、朝元入靖品、誦持存思品，卷六玉札靈章品、三晨芒耀品、五行正炁品，卷七五芽內煉品、三宮修誦品、洞照幽微品，卷八元始大定品、洞觀百靈品、採煉祖炁品，洞陽符火品、五炁混合品、流精玉光品、梵炁流行品、黍珠神變品，卷九齋直禁忌品，卷十本法印篆品、籙階法職品，卷十一悔過謝愆品、五品陰功品，卷十二濟生陰德品，卷十三祭煉幽魂品，卷十四祛妖拯厄品、卷十五裂字為符品，卷十六黃籙次序品、修齋受詞品，卷十七揚幡科式品、鎮信威儀品、壇圖幕式品，卷十八玉文真篆品，卷十九、二十登齋科範品，卷二十一、二十二臨壇符法品，卷二十三、二十四章詞表牘品，卷二十五上章科格品，卷二十六六幕啟謝品，卷二十七、二十八、二十九、三十、三十一奏申文檄品，卷三十二、三十三升度符誥品，卷三十四受持策杖品，卷三十五燃燈破獄品，卷三十六神虎攝召品，卷三十七水火煉度品，卷三十八絕食普度品，卷三十九、四十散壇高設醮品，卷四十一投龍送簡品，卷四十二、四十三、四十四傳度對齋品，每品後皆有編者允中之評語、考證或按語，詳述該始末梗概或要旨。該書輯錄或匯編靈寶齋法之科式儀格及其修煉法，涉獵道教義理、法籙、科儀、煉養等諸方面內容。如首「本法戒律品」，列有「十戒」和「十二善」，末有「允中」按語。稱「高真上聖，尚齋戒累功」。謂「戒律者，養成德性，檢束身心，學者所當先務，聖人治世之法，必始於修身齊家，然後可以治國平天下，莫不由中而及外也。今以法戒律為第一品」。該書收入《正統道藏》正一部「獸」至「靈」帙，涵芬樓影印本第963—972册。

即詩人李白。

道書名。上清派早期道經之一。一卷。全經輯錄上清派早期修煉方法、服食藥餌計七篇。即「作明鏡法經第一」、「真人道士摩鏡經第二」、「老子百華散僻病度世方第三」、「仙人神酒方第四」、「神仙除百病枕藥方第五」、「老子枕中符及藥方第六」、「老子玉匣中種芝經神仙秘事第七」。其中「作明鏡法經第一」、「真人道士摩鏡經第二」、「神仙除百病枕藥方第五」等並見《雲笈七籤》卷四十八，分別題作《明照法》、《摩照法》、《神枕法》等。據此知乃唐或唐以前作品。全篇諸章大抵集錄上清派所傳存思、符籙、服食、藥餌、法訣之術。收入《道藏》正一部「滿」字帙，涵芬樓影印本第876册。

符籙名稱。上清派使用的神符之一。《上清天樞院回車畢道正法》謂此符是北斗七元聖君之真氣，自然而成形也。係上清天樞院使行，可以破廟除邪，入瘟辟疫，常佩護身，萬惡不侵。鬼神見之，如大火山，常服令人聰明，不生惡疾。

印篆名稱。上清派道壇使用的法印之一。《上清天樞院回車畢道正法》：夫上清天樞院印者，為上清三天門下進奏之司，凡與人世為民行法，申奏天曹關牒，中界下界鬼神之事，皆須此印(除天界)。