內丹術語。《性命圭旨• 元集》：「凡修金液大丹，必先安爐立鼎，鼎之為器，匪金匪鐵：爐之為具，寻涛玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交會之處，鼎卦曰“正位凝命”是也。此之謂小鼎也。乾位為鼎，坤位為爐，鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。爐內有玉蕊之陽，即水虎合蒂也。虎在下，為發火之樞機；龍居上，起騰雲之風浪。若爐內陽生陰降無差，則鼎內天魂地魄留戀。青龍與白虎相拘，玉禿與金烏相抱。火候調停，練成至寶。故青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐，火從臍下發，水向鼎中符；三姓即會合，二物自相拘；固濟胎不洩，變化在須臾。”此謂之大鼎爐也」。《寥陽殿問答編》：「凡修金液大還丹，先要安爐立鼎，鼎之為器，匪金匪鐵；爐之為器，匪玉匪石。黃庭為鼎，氣穴為爐，黃庭正氣穴之上，一縷相連，乃真身血脈交會之處，鼎卦曰“正位凝命”是也，此之謂小爐鼎也。乾位為鼎，坤位為爐，鼎中有水銀之陰，即火龍也，爐內有玉芷之陽，即水虎也，虎在下為發火之樞機，龍在上為龍騰之風浪，若爐內升陽降陰無差，則鼎內天魂地魄留戀，青龍白虎相拘，玉兔金烏相抱，火候調停，煉成至寶。故青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發，水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不洩，變化在須臾。”此之謂大爐鼎也。靖奄氏曰“醫大干，當用大爐鼎；烹小鮮，只用小爐鼎。”」

煉功手印。《補天髓》卷三《功候篇》：「二手仰掌展舒，以右手掌加左手掌上，二大拇指甲相交，安於臍輪下。能滅一切狂妄念」。

內煉術語。

(1)小周天指氣行周天，大周天指神行周天。《中華仙學》：小大周天之名，唐以前無之。崔公《入藥鏡》、魏伯陽《參同契》，皆無此名，元明以後始見於書耳。謂人身本一小天地，氣血周流，一晝夜一周，即是一周天。「小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行神行者，皆在定中行之，特功夫深淺不同耳。何以言之?當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下，俱感酥軟而轉麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂“白雲朝上闕，甘露灑須彌”者，正氣行周天之景象也。葛仙翁曰“離火激海，坎水長虛；玉液灌溉，洞房流蘇；天機真露，萬籟難如。”《參同契》曰“修之輟休，庶氣雲兩行，淫淫若春澤，液液像結冰，從頭流達足，究竟復上升：往來洞無極，怫怫披谷中。”三丰翁《道情歌》云“待他一點自歸伏，身中化作四時春；一片白雲香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金，此時氣絕如小死，打成一片是全真。”龍眉子《金丹印證詩》曰“朝朝金鼎起飛烟，氣足河車運上天；甘露遍空滋萬匯，靈泉一脈氾長川。”斯皆氣周天之法驗也。當煉氣化神之際，神息俱定於虛空之中。先天真陽入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定。神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煌赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧，圓融六大。六大法性，與我性平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火，透金石，起種種不思議神用，皆神行周天之法驗也。是則約氣行神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也」。

(2)指小大還丹。《中華仙學》：「約小還大而分之小周大周，是同一氣行，而復有小大周天之別也。何以言之?當小還之時，身內是坎離，功未到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感被純陽。純陽真氣到時，渾身俱感酥軟麻木，跳動。能周身酥麻一次，即真氣薰蒸一次，即行一次小周天。如是漸採漸集，氣足止火，復成童體，斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達兩三小時以上。能寂定一次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會合，即為行一次大周天，直指大丹告成。此小周天約小還大還而得名。小周天者，從後返先天時所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時所用也。同一寂定，同一氣行，功夫深淺不同，色身效驗亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒易血，乃至易骨易髓易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡人聖之功，小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點也」。

(3)指真氣在人身的運行路線，即約小大天地而分小大周天。《中華仙學》：「人身乃一小天地，身外虛空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生。陽氣冲天百脈，元和內運，上至頂而下至踵，一氣周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟麻木跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣，橫中直撞，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天」。是故由前之說，學者先行小周天，然後行大周天。由後之說，學者先大周天，再行小周天。小周天之後，再行大周天，即了事矣。以此三說，皆屬言理。其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小周大周同時進行。所謂「內藥還同外藥，內通外亦須通」也。崔公《入藥鏡》云：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」。不標大小周天之名，而實際大小周天，均已包括在內，最為簡當。訣曰：「心息妙合，抱德煬和：真氣薰蒸，養性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝」。

外丹術語。即鵬砂。參見「鵬砂」條。

仙境名。位於三界諸天之上。舊題晉葛洪《枕中書》引《真記》：「玄都玉京七寶山，周回九萬里，在大羅之上」。《元始經》：「大羅之境，無復真宰，惟大梵之氣，包羅諸天。頌曰：三界之上，渺渺大羅，上無色根，雲層峨峨」。唐段成式謂道家列三界諸天數，與釋氏同，但名異。三界處曰四人境，為常融、玉隆、梵度、賈奕四天；四人天外曰三清，即大赤、禹餘、清微；三清上曰大羅。(見《酉陽雜俎》卷二《玉格》)。《皇經集注》卷一：「仰啟大羅天，無上玄穹主」。注：「呂純陽曰：玉帝所居，為三千大干世界天宗，永無退轉，至高無比，故云大羅」。唐王維《王右丞集》卷五《卷王尊師歸蜀中拜掃》詩：「大羅天上神仙客，濯錦江頭花柳春」。省作「大羅」。唐《王建詩》卷五《周于汝錫遊降神觀》：「秦時桃樹滿山坡，騎鹿先生降大羅」。道教所說三十六重天中的最高一重天，在玉清境玄都玉京之上。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十：「大羅二境，大梵之氣俯建九壘……三界之上，渺渺大羅」。《靈寶無量度人上經大法》：「大羅天者，虛皇居之，包含天地，不可窮極。經云：無上復祖。唯道為身，於五劫之間，化生天地」。

稱謂。即大羅仙。《脈望》卷六：「神水不離身，華池日月新，基能常得飲，便是大羅人」。

內煉術語，指下丹田元氣。《雲笈七籤》卷十九《老子中經》：「下元氣為大鴻臚」。

齋醮稱謂。《皇經集注》卷六《功德品續上十八章》：「於其觀內，設大齋醮」。注：「設大齋醮，齊內外，一眾志，齊其不齊為齋；祈謝神祇，酬報天地，合德於神，依科迓福為醮」。參見「齋醮」條。

內丹術語。《海瓊白真人語錄》卷四《泥丸真人羅浮翠虛吟》：「夜來撞見呂秀才，有一丹訣猶奇哉!却把太虛為鼎爐；活捉烏兔為藥材，山河大地發猛火；於中萬象生風雷，昔時混沌今品物；一時交結成聖胎，也無金木相間隔；也無龍虎分南北，不問子母及雌雄；不問夫婦及黑名，何人名曰大還丹」。《修真太極混元指玄圖》：「自尾宮穴起，一撞三關至泥丸，和合神水，下降復還丹田，曰大還丹」。《鍾呂傳道集》：「龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥，玄武宮中而金精才起，玉京山下而真氣方升，走河車於嶺上，灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環以滿，而曰大還丹也」。

內煉術語，兩腳伸直，大岔開而坐，形似簸箕，故名。