唐宮觀名。在四川。天寶間(742一755)，玄宗嘗賜劉知古以居之，並親書其額。

稱謂。《元始洞真訣疑經》：內解備，行無缺，衣敞履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。

外丹名詞，泛指鹽。又稱石鹽、印鹽、海印末鹽、帝味、食鹽、味鹽。見《石藥爾雅• 釋諸藥隱名》。

仙道禁忌。指酒、肉、淫欲為修行之人的大障礙。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不吃為上。酒肉犯之，愆猶可恕。若犯色欲，罪不容誅。蓋色之害人……亡精滅神，至於損軀，故為道人之大孽也」。

仙境名。《度人經集注》：齊嚴東：大羅之天，在眾天之上，紫微之宮，處乎玉清之上，煥乎紫虛之中，明道既彰，大羅之天則郁然澄清，七寶之樹各生一方，彌覆一天，八樹彌覆，八天包羅眾天，故曰大羅也。唐薛幽棲：大羅即虛景玉清，即宮闕者也。李少微：大羅玉清境，窮高極遠，更無一物在其上，能包羅眾天，故曰大羅。唐薛幽棲：三清三境三十六天，謂之大羅。參見「大羅天」條。

謂回歸於根本。如人之生死是自然現象，自然而生，自然而死，猶如天地萬物一般。《莊子• 知北遊》：「魂魄將注，乃身從之，乃大歸乎!」

丹道名詞。

(1)指外丹。猶金丹。唐杜甫《杜工部草堂詩箋》一《贈李白》：「苦乏大藥資，山林跡如掃」。《三洞群仙錄》  里竹軒序：「合鉛汞結丹砂，而名大藥」。

(2)指陽精。即丹砂。《存神固氣論• 形神俱妙法》：「陽光之精，即丹砂也，丹砂即大藥也」。

(3)指腎間動氣。明趙臺鼎《脈望》：「腎間動氣，金丹大藥也」。

(4)猶內丹。《脈望》：「腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾，曰得黍米之大，名曰金丹大藥也」。

(5)指心腎相交。施肩吾《鍾呂傳道集• 論日月》：「始也效法天機，用陰陽升降之理，使真水真火合而為一，煉成大藥，永鎮丹田」。

(6)指煉精、氣、神所生之物。宋陳楠《翠虛篇》：「大藥須憑神氣精，採來一處結交成；丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英」。

(7)指陰陽交媾而成。《性命圭旨全書• 天人合發。採藥歸壺》：「天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交媾而生大藥，與天地生萬物不異，總是陰陽二氣一施一化」。

(8)謂煉內丹用之神氣。又名藥物。或謂神氣凝聚於丹田，至於有形有象時。《還鄉集》：「夫小藥功夫為外藥者，以其生於外故也。大藥功夫為內藥，以其採於內也。但外藥生而後採內藥」。「惟採小藥時，實不覺有藥，而意似有藥；非如採大藥時，有形有象」。

(9)內丹丹法藥分三種：煉精化氣時稱外藥，完成時稱內藥，內外藥會合，在入環即坐關時稱為大藥。大藥即丹田。《悟真篇》：「大藥修之有易難，也知由我亦由天」。

(10)猶言金液大丹。即仙藥。《抱朴子內篇• 金丹》：「必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥」。

(1)內煉名詞。《周易參同契》：「色轉更為紫，赫然大還丹，粉提以一丸，刀圭最為神」。《天仙金丹心法》：「小返之數共九十九粒，合九十九粒而為一元，是名大還。大還之道，是以神馭氣，以氣運神，神定以會呼氣，氣和以合夫神。神即氣而凝，氣即神而住，兩兩相抱，注意規中，漸養漸足，如夫人之孕子，隨轉隨圓，如小龍之護凝，灰心冥冥，包裡混沌，融成一粒如龍眼然。所謂金液大還丹，非凡珠、凡汞、五金、八石之所擬也」。

(2)外丹名詞。謂藥物經過煅煉使之還原本質。《通幽訣》：「訣曰：陰陽運轉，氣化為精，精化為朱，朱化為汞，汞化為金，金化為藥，故號金砂，名曰大還。大還者。返歸之義」。猶今化學中所謂還原反應。

齋醮科儀名詞。指法主、法師悉跪聖前，宣科懺罪，如請福禳災則攝齋主本命元辰，如開度則攝亡靈，同與懺罪首愆。《道法會元》卷二百四十五：「凡大謝者，首謝之義也。所以行道科中，必三啟三禮，移班正立，長跪宣科，首謝罪目」。

道教用語。宋蘇軾詩：「未能大隱聊中隱，可得常閒勝暫閒，我本無家時何處?故鄉無此好湖山」。注：「小隱在林藪，大隱在朝市」。《悟真篇》：「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤?」