(1)服食餌藥，芝草之一種。《太上靈寶芝草品》：「土芝，生於名山之陽，大澤之中。，白蓋如瓷。味辛苦，食之不寒不熱。夏採服之仙矣」。

(2)芋之別名。《備急千金要方》卷七十九《食治•果實第二》：「芋，味辛平滑，有毒。寬腸胃，充飢膚滑中。一名土芝。不可多食，動宿冶」。

內煉名詞。形容煉功中如癡如醉、混沌無知的狀態。《雲笈七籤》卷六十一《幻真先生服內元氣訣法》：「便兀然放伸，使心如枯木空，身若委衣，內視返聽，萬累都遣」。「或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉」。

仙道禁忌。指於醮壇高功踏罡步斗時須忌事項。《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》：「凡步斗之法，切忌乾綱、犯紀。如腳步橫截而過，是謂之乾綱；如腳步誤踏而進，是謂之犯紀。如乾犯之時，隨即就其星首謝可矣。」

道書。張虛靖所著詩文、歌、詞的總集。七卷。三十代天師張繼先撰，張宇初編。成書於明代。該書卷首有四十三代天師張宇初序，概述張繼先在宋徽宗時(1101–1126)，與徐洪康、王文卿、林靈素等同時受寵的歷史背景及數百載被人尊崇的原因。贊其文為流世示教之語，陶冶性靈之篇，云其定以警述啟蔽，可與《老》、《莊》之言而並傳。並言其文刊行已久，因久遺缺，遂採諸名山重鏝諸梓，以廣其傳。目的是使冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之秘，窮鉛汞之妙。正文七卷，有文、記、詞、歌行、五言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、六言絕句、七言絕句等。其詩、歌、絕句中，有作者遊訪名山或交朋訪友的叙懷之作；有內丹養生理論與自身實踐之作；有答謝友人書；有反映作者處世思想歌等。其中《心說》、《開壇法語》、《大道歌》等最具代表性。認為人在修道煉養過程中，其心為主宰人身之概括，謂心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，於天地而並生，為神明之主宰。把「心」與老子所言的「道」並列起來，並上升到最高的理論範籌，言其恍惚不可以智智，不可以識識。強名曰道、強名曰神、強名曰心」。曰心大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體，小無內，則入秋毫之末。另外，《野軒歌》、《答湯明權啟》等，是他淡泊名利，逍遙林泉的論述。該語錄收集了宋代天師道代表人物張繼先的作品。涉及人、事、思想等內容，對研究道教史、天師道的發展以及文學的發展都有一定的參考價值。該語錄由明四十三代天師張宇初編輯重刊於洪武二十八年(1395)，收錄於《正統道藏》正一部。《重刊道藏輯要》翼集收錄一卷。

內煉功法。為北宗秘傳小成丹法。三田，即上中下三丹田。金精，指肺、腎精華之氣。施肩吾說：「子時以肺之精華之氣，並在腎中，號曰金精。金精者，水火未分肺腎之氣合而為一」。元丘處機《大丹直指》卷上：「本法用子時後午時前運煉，是時披衣正坐，握固存神，「先存後升，先升後偃，凸胸偃脊，是開中關；平坐昂頭，是開上關：先升後存，下腰自腹，漸漸舉腰升身，而凸胸偃脊，是開下關。已氣熱盛上關之下，方可舉腰升身正坐，一撞三關都過。自然面紅骨健，肌白身輕，是名返老還童，而長生不死之法也。年少行之下老，老者行之還童」。其口訣曰：「肘後金精節次般，存身偃仰過三關，學人能悟玄微理，返老還童自不難」。書中認為，小成三法最好兼修。若單行五行顛倒龍虎交媾法，止是補虛益氣，活血注顏：單行五行顛倒周天火候法，止可益肌膚，壯筋骨；單行飛金精法，止可骨輕身，返老返童。如三法皆修，甚為有益。「蓋龍虎相交，一物如黍米還黃庭中，若不用火候，不能煉之凝結。其周天火候，止是虛氣聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須二用」。三件相兼而行，是為抽添鉛汞，漸而延年益壽。其證驗玄妙可睹，一百日口內生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖。二百日漸厭膻腥，常聞異香，行步如飛，睡夢自然減少。三百日後飲食可絕，不畏寒暑，自無疾病，入靜之中時間美妙樂曲，暗室之內漸見紅光異色，若至此景，切勿疑惑，是為應驗。至誠行之，功夫更顯神異。

神名。上臺虛精開德星君，中臺六淳司空星，下臺曲生司祿星君。《晉書• 天文志》云：「三台六星，兩兩而居，一曰天柱，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主開德宣符也」。十二宮辰星君者：一摩羯宮屬子，二寶瓶宮屬丑，三雙魚宮屬寅，四白羊宮屬卯，五金牛宮屬辰，六陰陽宮屬巳，七巨蟹宮屬午，八獅子宮屬未，九雙女宮屬申，十天秤宮屬酉，十一天蠍宮屬戌，十二馬宮屬亥。為十二支神所屬之宮辰星君也。

內煉功法。元丘處機傳。為北宗秘傳中成丹法。《大丹直指》卷上：此法是在三田返復肘後飛金精法的基礎上進行的。當三關已開，金精入腦補髓益氣之後，「當依時刻，惟要升腰平坐，不昂不偃，自覺真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦，造化金液下降，如淋灰相似。每日下火一兩，誠恐火多火少。火氣多則頭痛，少則金精下飛，須行加減。如行火太猛，遍身壯熱，不可再進火，恐火炎熏燒，頭目太陽作痛，口舌燒破，必傷藥物，當減息，意離中宮，聽火自然，庶不相傷。却不要外思邪想，須用沐浴」。即無思無慮，任其自然。則神水自上腭而下，清涼甘美，復自肺間下入黃庭，這就是金液還丹。口訣曰：「河車搬運入崑崙，須是牢關雙市門，擊動震雷霹靂鼓，急收甘雨灑乾坤」。所謂「雙市門」，指雙耳；「甘雨」又名神水，即煉功中產生的津液。行功應驗：初時漸覺丹田有物和暖，真氣上行，耳聞風雨之聲；漸漸頂內有音樂之音，腮門內有津液如涼泉降下，或流臉面，或流上腦，或從上腭入口，其味甘美：久則頂內如有笙竽簧琴瑟絲竹之音，又如鶴唳狷啼蟬磬之聲，是真氣衝開頂陽骨，以通九宮。或閉目靜坐之際，忽覺有物驚跳，開目一看却無。這是自己陽神未壯的表現，切勿驚懼著念久，而神壯自無。總之，凡所見聞，都應不驚不求，但任其自然，以免入幻。參見「三田返復肘後飛金精法」條。

即《三都搜神大全》。

外丹術語。《列仙傳》稱八公授淮南王三十六水方。《抱朴子內篇• 對俗》：「若道術不可學得，則變易形貌……三十六石立化為水」。正統《道藏》洞神部有《三十六水法》。三十六水法，朱砂水法(液體化學)為中國古代方士、道士關於水溶液的一種早期試驗成果。

內丹術語。稱內丹煉養以到相當根基，能夠使精神氣及五臟真氣聚於腦宮，而周流全身。明董謹醇編《群仙要語纂集》卷下：「以神馳氣而成道也。人能手搏日月，心握鴻蒙，自然見橐籥之開闔，河車之升降，水濟命宮，火濟丹臺，金火交併，水土融和，姹女乘龍，金公跨虎，通透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓……七返九還，方成大藥，曰煉時烹，以至九轉，天關地軸在吾手中。經曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”則是三華聚頂，五氣朝元。可久入眾妙門，玄之又玄也」。參見「三華聚頂」、「五氣朝元」條。