仙籍語論。出於《清靜經》。謂神氣精函三為一，貴乎自然。《天保長生經》：遠觀應化無應化，無物也，內觀無神無元神，無心也。外觀法界無法界，無形也。自然應靜而靜，靜中有神。無中生有，精能生氣。應寂而寂，寂然而真，謂空中不空，無能生神。侯善淵《清靜經》注：三者，心、形、物，即於虛無也。悟者，了達。唯見於空，表裡中間，俱無所著。圓明坦蕩，心入無為，故曰唯見於空。杜光庭注稱：三者心、形、物也。外內中間，俱無所著，是名無為，既入無為，是名空法。空者，道之用也，有用有著，不名於道矣。

道教造像。在陝西省三原縣城隍廟中，有采女像和侍女像二十四尊，人物比例適度，神態刻劃生動真實，衣紋飄逸。為明代造像最傑出者：與山西晉祠侍女像有同等藝術價值。造於明洪武八年(1375)。今已不存，毀於「文革」中。

內丹術語。河圖理論在內丹煉養術中的運用。三家相見者，三元五行混而為一也。所謂嬰兒即假名純一之意，亦即一含真氣也。《中和集》：「三元混一，此所謂三花聚頂，五氣朝聖。凝情合性，謂之金木併；精合神，謂之水火交，意大定，謂之五行全」。

道戒類典籍。《道藏》本一卷。唐道士張萬福編錄。本篇係抄錄《天師諸問法服品》而成。文中叙述張道陵受道之後，請問法服，與太上問答之辭，以宣示三洞法服科儀。按道家授道之法，先各齋戒乃勸戒，三日之後，正衣冠，設齋謝恩。後授三師名諱、形狀，居觀方所。法服乃身之章，隨其稟受、品次，形色各異，各有科儀戒文，使後來人知所奉持。「道能服物，德可法人，以是因緣，名法服也」。此書首論九等品次，各因稟受，以垂分別。次論上聖無有形實，不資衣服，略有九階，要而言之，則歸兩種，至其形色，原於階修。各有差別，又分七種，奉行不變。復次則論下世道人紹聖教者之法服科儀。末述法服科戒四十六條，及不持法服所失十種恭敬，得十種輕賤，以及其它禁忌，謂：「應服不服，非服而服，皆四司考魂，奪算一千二百」。該書收入《道藏• 洞神部• 戒律類》「力」字帙中。

《道藏》分類的總稱。《雲笈七籤》卷六：「三洞者，洞言通也，通玄達妙，其統有三，故曰三洞」。即洞真部、洞玄(元)部、洞神部。「三洞」義分三乘，洞真為上乘，洞玄(元)為中乘，洞神為下乘。其立名始於南朝宋陸修靜的《三洞經書目錄》。四輔是太清部、太平部、太玄(元)部、正一部，其中太玄(元)輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神，正一則總輔以上六部。「四輔」係宋王欽若修纂《寶文統錄》時依孟法師《玉緯七部經書》立名，並為此編撰《三洞四輔總目》。三洞下海洞又各分十二類：一本文，二神符，三玉訣，四靈圖，五譜錄，六戒律，七威儀，八方法，九眾術，十記傳，十一贊頌，十二章表。參見「三洞」、「四輔」、「十二類」各條。

戒律名詞。三皈者：皈依道，皈依經，皈依師，為皈依三寶也。五戒者：一戒違真，二戒殺生，三戒偷盜，四戒邪淫，五戒妄語。此三皈五戒，為學道者入道之初，首要遵守之規律也。九戒者乃九真妙戒，則係濟度科儀中，對鬼魂宣示之戒言也。

參見「三元延壽參贊書」條。

道書。一作《三元參贊延壽書》。簡稱《三元參贊書》或《參贊書》。蓋其名源於《中庸》所謂「贊化育參天地」之意。因以言調攝修養以祛疾延年，故名。是一部綜合修身衛生之道的著作。五卷。李鵬飛撰集。成書於元世祖至元二十八年(1291)。該書篇首有至元辛卯(1291)唐兀觸序，元順帝至元四年戊寅(1338)和元升跋，至元辛卯葉應和跋，至元壬辰(1292)姚轍(竹居道人)序，至元壬辰塔海序，至元甲午(1294)周天驥序，至元辛卯(1291)自序。此中和元升跋晚四十餘年，其餘皆作於元世祖晚年，本書當成於此時。是書所言皆懲忿窒欲修身之要，「首以三元一定之數為綱，繼以起居飲食之節為目，凡經書之要旨，傳記之附載，方書之禁忌，卦畫之圖說，條列章灼，使人曉然於日用之間」(姚轍序)，則三元之壽可期。本書分為五卷，凡八章，主文三篇。即言精氣不耗，起居有常，飲食有度者，可得三元之壽。其說蓋本之於《內經》岐伯語。卷一為「人說」及「天元之壽精氣不耗者得之」二章，前者言人之所以可貴與形神之生成過程，後者言男女居室不可廢，然應知所戒慎；並「嗣續有方」、「妊娠所忌」等；卷二為「地元之壽起居有常者得之」章，是以屋喻身，言養生之道於喜樂、忿怒、悲哀、思慮、憂愁、驚恐、憎愛、視聽、疑惑、談笑、津唾、起居、行立、坐臥、沐浴洗面、櫛髮、大小便、衣著、天時避忌、四時調攝、旦暮避忌及雜忌諸項，皆引經據典而論述之；卷三為「人元之壽飲食有度者得之」章，以五味、飲食、食物及果實、米穀、菜蔬、飛禽走獸、魚類、蟲類等，引醫藥及養生之節述其宜忌事項；卷四為「神仙救世祛老還童真訣」章，言人晝夜功作施洩，散失元氣，有損天元之壽，「若遇明師指訣，信心苦求，則雖百二十歲猶可還乾」。並附有滋補方、導引法與還元圖諸訣；卷五為「神仙警世」、「陰德延壽論」及「函三為一圖歌」三章。首章謂戒慎調攝及養生之本，「以不損為延壽之術」，「以有補為衛生之經」，要在居安思危，防微杜漸，勿以善小不為，勿以惡小為之；次二章叙修積陰德可以延壽之故事數則，及詠全三元之壽五言歌詞百二十字，並載有二十四節氣二十八宿外圓內方之八卦圖。所言皆攝生之事，舉凡節氣二十八宿外圓內方之八卦圖。所言皆攝生之事，舉凡節嗜欲，慎飲食，神仙導引之法，俚俗陰陽之忌，因果報應之說，無不悉載。書中證引頗多，有名者如老子、莊子、孔子、孟子、廣成子、黃帝、彭祖、陶隱居、孫真人、蘇東坡、張承節以及《內經》、《素問》、《靈樞》、《本草》、《黃庭》、《陰符》、《淮南子》、《國史補》、《鎖碎錄》、《名醫叙論》等，餘則多通稱之曰「書云」。以其收錄甚廣，故《四庫全書總目提要》稱「其說頗為叢雜，要其指歸則道家流也」。自序亦稱得之於宮道士云。該書收入《道藏》洞神部方法類「深」帙。明白雲霽《道藏目錄詳注》注云題：「卷一之五共四卷」。《四庫提要》道家類存目著錄，作《三元參贊延壽書》五卷。

內煉術語。《妙真經》：三者，在天為日月星，在地為珠玉金，名曰三寶。在人身為耳口鼻，名為三生。天地人為三才。而懷之五行者，帝精也。故云三五合。三三而九。三五所懷，和調萬物，治化陰陽。覆載天地。光明四海，諸生之物，不得三五合不立也。故曰天道不遠，三五復返。三五者，天地之始，藏六合之要，會九宮之氣，節九九八十一為一章也，故云。

道術稱謂。以己為本位，對其他旁門諸術的通稱。《海瓊白真人語錄》卷四《海瓊君萬法歸一歌》：「多少老儒學《周易》，豈知太極歸無極，忘形便欲任天真，只恐春歸草無力；明教專事滅魔，七時功德便如何，不知清淨光明意，面色痿黃空自勞；胡氏陽山一果祖，九返莊嚴皆妄語，手執金環運三車，阿誰飛上全天去，更有持齋四果徒，九曲江頭下鐵符，乳香燒盡難成佛，精血元陽搬運枯。三千六百旁門術，開頂縮龜習定息；存想丹田煉五芽，吐故納新虛費力……」。